雅歌教育典藏站

• 場景：生命的花海
• 品格人物：絳珠草
• 品格：惜緣

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一、生命的場景：花海與命名

在節目的第一集，我提到過一本書，叫做《石頭記》。有一塊石頭，被女媧煉成了一塊通靈寶玉，卻因為補天時剛好多出一塊，被扔在大荒山無稽崖的青埂峰上，寂寞地度過幾千年。直到有一天，兩位大師路過，談到天上有仙人要下凡。通靈寶玉對人間生活充滿好奇，央求大師把他夾帶到人間，親自去體驗那個花花世界。

每個生命都有它的獨特性，也是代代相傳的一環。文學或藝術創作中，作者常常藉著「命名」表達期許與感嘆；用心命名，是《紅樓夢》最迷人的藝術特點之一。

曹雪芹透過地名、人名的諧音，預告故事的命運。比如，青埂峰，聽起來像「情根峰」，暗示這本書談的，是深埋心底的情與愛。林黛玉住在「瀟湘館」，像「香消玉殞」；薛寶釵住在「蘅蕪苑」，近似「恨無緣」，一開始就埋下她們愛情不同命的伏筆。

書中最關鍵的兩個姓，一個姓「甄」，一個姓「賈」，合起來就是「真真假假」。第一個登場的人物是甄士隱，一位頗有身家的員外。他扶持了一個落魄書生，叫做賈雨村。賈雨村後來成名，卻常說「假話」；賈寶玉的父親賈政，看起來正派，裡面卻常常「假正經」。
這些名字提醒我們：
一個人叫什麼，不只是好不好聽；
作者在命名裡，藏進了他對命運的嘆息。

有一首描寫櫻花的歌這樣寫：

Sakura 櫻花開放三月天，花海連天染霞煙，
極目四望繁如夢，清香出塵疑似仙。

這樣的景象，美得幾乎不像人間。在音樂創作裡，有一個祕密：你選擇怎樣的音階，就會寫出怎樣的音樂風格。音階的「成員」，就像一群人生在同一個時間、同一個空間，形成一個生命共同體，這就叫做「緣分」。

植物開花，是延續生命的記號；一棵樹一旦開花，人就可以輕易辨認它是什麼樹。開花，是生命公開展示自己的方式。今天，我們就走進一片「生命的花海」，看一株小草怎樣因著一段緣分，決定用一生來回應恩典，活出自己的本色。

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二、廣播劇：絳珠草的申請書

（適合給孩子朗讀或分角色扮演）

傳說中，在西方靈河岸邊，有一株絳珠草。「絳珠」是紅色的珠子，絳珠草是一種結紅色果實的小草。神瑛侍者每日上工經過河岸，都以甘露灌溉這棵野草。

神瑛侍者：
「早安，絳珠草，我帶來甘露，幫你滋潤一下喔。」

絳珠草：
「神瑛侍者，謝謝你。我是一棵植物，註定不能移動，如果沒有你每天澆灌甘露，我可能早就枯死了。」

神瑛侍者：
「別這麼說。能看到你天天長大，對我也是一件很開心的事。最近，你好像開始脫胎換骨了，是不是？」

絳珠草：
「是啊，經過天地精華的淬鍊，又有雨露滋養，我已經脫離草木之質，開始幻化為人形。不過我的道行不高，只能修成一個女體。」

神瑛侍者：
「很好啊，去體會當女人的滋味吧。這個世界不能只有一種人。」

旁白：
化成人形後，絳珠草有了雙腳，可以移動。她常常到處遊蕩，走到一個叫「離恨天」的地方，餓了就吃青果，渴了就喝鹹鹹的海水。日子一天一天過去，她心裡卻總掛念著神瑛侍者，覺得自己何等幸運，竟然得著他的關切。她發現，自己對神瑛侍者已經產生一種說不清的情意，很希望能整天與他在一起。

絳珠草：
「唉，為什麼我心裡老是想著他呢？我多麼希望每天都能見到他。如果能替他做些什麼就好了。」

警幻仙子：
「早啊，絳珠草！妳在發什麼呆呢？」

絳珠草：
「啊，是警幻仙子。你怎麼有空來？」

警幻仙子：
「神瑛侍者申請要下凡，我正要去預備。」

絳珠草：
「下凡？他要離開天上？到人間做什麼？」

警幻仙子：
「他想去體驗塵世間的『因緣』。」

絳珠草：
「因緣是什麼？有什麼好體驗？」

警幻仙子：
「因緣，就是和其他人共同活在同一個時空，可以互相歸屬，成為共同的生命體，讓自己可以被愛，也可以愛人。」

絳珠草：
「我最近也有這樣的想法。我好想整天和神瑛侍者在一起，彼此屬於對方。為什麼我會這樣想？」

警幻仙子：
「因為妳已經不再只是一棵植物。妳開始有心靈的需要，這叫做『愛情』——渴望愛人與被愛。」

絳珠草：
「因緣有幾種呢？」

警幻仙子：
「大致有四種。
第一種叫做親情，是血緣之愛，存在於父母和子女之間，是一種天性。
第二種叫做仰慕，是因為和對方具備某種契合的條件而愛他。
第三種是愛情，身心受吸引，渴望長相廝守。
最後一種就是真愛，是一種委身捨己的愛。」

絳珠草：
「什麼是『委身』？」

警幻仙子：
「委身，就是『以身相許』。沒有條件地去愛，因為是自己決定要這麼做，所以無怨無悔。」

絳珠草：
「那我受到神瑛侍者甘露之恩，一直沒機會報答。我可不可以選擇第四種真愛？」

警幻仙子：
「妳知道嗎？前三種愛，我可以安排很多人去體會；但人間沒有第四種愛，必須有人願意從天上下凡，她才能學會。」

絳珠草：
「真的嗎？那太好了，我要怎麼做？」

警幻仙子：
「妳在這份申請書上寫：妳為什麼要下凡？妳要怎麼做？下凡之後，就只為這個目標而活。這個使命若沒有完成，就不能離開人間。另外，下凡既然是為了體驗，妳的一生不但會有很多苦難，而且會苦得有點離譜。」

絳珠草：
「我知道了。我寫：
我為什麼下凡？——因為我要報答他對我的恩惠，他用甘露澆灌我。
我要怎麼做？——我要到人間，用一生的眼淚來回報他。
只要眼淚還沒有流乾，不論多苦，我都不能離開人間。就這樣。」

警幻仙子：
「還有一件事我要提醒妳。妳本來就不屬於人間，妳的想法在人間很難被認同，甚至會被當作怪胎。所以，我估計妳會常常感到孤單。既然選擇了下凡，就要用妳的生命，好好珍惜這段因緣。好了——下凡去吧。」

旁白：
神瑛侍者下凡後，投胎在貴族人家。因為出生時口含一塊通靈寶玉，就取名賈寶玉。他在賈家真是「眾人之寶」，最好的東西都先給他。父親賈政把所有期望壓在他身上，希望他能重振家風；但習慣在天上逍遙的神瑛侍者，實在不懂人間為何把功名利祿看得這麼重要。

絳珠草下凡，出生在書香世家，取名林黛玉。她五歲喪母，後來父親也過世，家產不知怎麼就消失了，變得一貧如洗。她住進賈府，成了寄人籬下的孤女。她和賈寶玉是知己，但他們的愛情終究不被家族認可。賈寶玉奉命娶了薛寶釵。林黛玉鬱鬱寡歡，眼淚流乾之時，香消玉殞。

如果不讀《石頭記》開頭這一段絳珠草的故事，就不容易看懂曹雪芹真正想說什麼；也不容易理解林黛玉為何如此固執地「活出本色」，而不學習「世故一點」。要理解一個人的品格，先要問三件事：
她相信什麼？
她知道自己是誰？
她為什麼而活？

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三、品格探討：惜緣——活出自己的本色

今天要談的品格，是「惜緣」。

一生能遇到真正契合的人，是極大的滿足。因為在這樣的人面前，我們可以卸下面具，坦然做自己，不以為恥。然而，人生更多的時候，我們面對的是溝通的困難：有時很難理解別人的堅持，有時也難以讓別人理解自己。

美感是一種主觀意識。每個人對「美」的理解不一，因為每顆心有不同的特質，只對與自己有關的事特別在乎。所以，要讓人對一件事有感覺，必須先讓他與那件事產生關聯。

有人聽說國外風景如何如何美，覺得那是崇洋媚外：「難道外國的月亮比較圓嗎？台灣的好山好水哪裡比不上？」直到有一天，他親身站在那個景色裡，才明白：美不是價值高低的判斷，而是一種心靈的契合，是一種選擇。
我若喜歡一個人，並不是因為他比較有價值，而是我和他在一起比較自在——那就是緣分。

看透了這一點，生命的悲歡離合，只是時間軸上的幾個點。我們該相遇的時候相遇，能相處的時候就好好相處，到了該分離的時候，就各自走開，不必怨恨。

當上帝創造植物時，命令它們「各從其類」。一棵樹將結出什麼果子，可以先從花看出來。植物的形狀各有不同，有的讓人賞心悅目，有的讓人不敢靠近。如果你知道某些植物比較討人喜歡，你會不會怨嘆自己「投錯胎」？還是，你會選擇在自己的位置上，活出最好的自己？

英文描述一個人出生，用的是被動語態：某人 was born somewhere——「被生在」那裡。生命的降臨是不由自主的，因此人對生命有許多未知。但若一個人知道自己為何而來，他就找到了生命的目的，也就比較能夠活出自己。

林黛玉心中永遠只有賈寶玉，因為在她心裡，他是神瑛侍者下凡，而自己就是那株絳珠草。她活著的意義，就是用一生的眼淚回報甘露之恩。從世俗眼光看，她可能「不如薛寶釵懂事、會做人」。但在作者的宇宙裡，他要講的是兩種價值觀的衝突：
人間愛的是「活得世故」；
天上許可的是「活出本色」。

若不知道自己為何而活，人就很容易被別人的眼光牽著走：有時為了討好他人，勉強自己戴上不適合的面具；有時為了保護自己，乾脆把心關起來，假裝什麼都不在乎。惜緣，不是把所有關係都抓緊不放，而是先把自己活明白：
我感謝與某些人同處一個時空，
也願意珍惜眼前這段共處的日子，
更願意在其中，活出上帝造我的本色。

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四、教育理念：在生命共同體裡練習惜緣

人活在世上，必須認識到：我們所做的每件事，都會影響別人。因為我們沒有一個人是孤立存在的，我們都在同一個生命共同體裡。

在這個共同體中，任何一個人的舉動，都會牽動其他人。人與人在舉手投足之間，常會產生利害衝突，所以才有那一句：「有人的地方，就有問題。」
很多人在與人相處受了傷，感到挫折，於是選擇遠離人群。隱居最大的好處是：沒有人管你是誰，沒有人對你有期待，也沒有人看你不順眼；你也無須要求別人如何配合，因為彼此互不干擾。

然而，品格教育不是在訓練「逃避問題的高手」，而是培養「解決問題的高手」。我們教孩子認識「生命共同體」的意義：我和這群人共處在同一時間、同一空間，說著共同的語言，分享共同的資源，我的選擇會影響整個群體。當孩子懂得這一點，他就會學會惜福，也學會惜緣。

在陪伴孩子的過程中，我常常注意他們的眼神。眼神，是一個人內心世界的倒影；平安的人與哀傷的人，看起來完全不同。

要讓一個孩子覺得「爸媽看我不順眼」，其實只需要幾次失望的眼神就夠了。眼光是一種無聲的暴力，會告訴一個人：「你不配被愛」「你不該存在」。否定的眼光，可以奪走一個人的生命舞台。當我們看人不順眼，其實就是用眼光與他斷絕關係。眼光不會傷到肉體，卻會直接割傷心靈，因為那是對「歸屬感」的拒絕。

賈寶玉在父親眼中，經常看見不認同與失望。他不會因為這樣就奮發向上，反而只想躲得遠遠的。一個人若長期不被認同，心裡會慢慢學會：「那我就乾脆不要在乎。」
「不要在乎」，看起來像是自我保護，其實也是另一種拒絕——我也不再需要你。

在雅歌的課程設計裡，有一個三年一輪的人文主軸。第一年的主題叫「關連」（connection）。我們希望孩子懂得：人不是孤立存在的個體，而是身在一個生命共同體裡，要對環境有關懷，不能只顧自己。我們要幫助孩子相信：每個生命來到這世界都有意義，都可以完成一些只有他能完成的事，並且願意因為被感動而採取行動，讓世界有一點點不同。

多年之後，有一個電台出現，取名「IC」。IC 的意思是：I care, I can, I will change——「我在乎，我能夠，我來改變」。我知道，自己找到了一群在生命深處可以契合的人，也知道這樣的理念，會是未來教育的重要方向：有能力的人，若缺乏關懷，便容易成為傷害者；有才華的人，若不懂惜緣，便可能用自己的優勢去壓迫弱勢。這不是我們要看到的未來。

有一次，為了教孩子惜緣，我帶了十五個孩子到菜園上了一堂課。我先為他們說了一個神仙故事：

有一天，天神要把一大堆種子灑落地球。其中有十五顆種子是好朋友，希望能長在同一個地方。天神說：「可以，但有一個條件——你們要一個一個擲骰子。第一顆擲出什麼點數，後面的每一顆，都要擲出同樣的點數，才能落在同一片土地。」

孩子們一聽，覺得「好像不太容易」。

第一位孩子出手，就擲出了一個六，大家驚呼。第二位開始擲時，每個人都屏住呼吸。擲出六的，就先站到旁邊排隊；沒擲中的，就回到隊伍後面，等下一輪再來。每個孩子擲骰子的姿勢各不相同，但眼神都同樣專注。

到最後一位孩子時，他怎麼擲就是不是六，所有人替他緊張起來。有人在心裡為他禱告，有人悄悄說：「再一次！」終於，他擲出了一個六，全場鬆了一口氣，歡呼起來。

那一刻，十五個孩子同時體會到：能「生在同一個時間，落在同一個空間」，成為一個人間、一起長大的同伴，是多麼不容易。緣分，其實很難求，所以更值得珍惜。

在教學現場，我也常常遇到父母帶著青少年來求助。他們說：「我這個孩子怎麼講都講不聽。」我會問：「那他有沒有問過你：『為什麼要這樣？』」
多數父母很驚訝地說：「有啊，他不但不聽，還常頂嘴。」

但當我和孩子單獨談話時，情況常常不同。孩子願意聽我說，甚至開開心心地去做我交代的事。原因其實不複雜：我願意先聽他在想什麼，他為什麼不願意；我願意先當那個「理解他的人」，不是只要求他乖乖配合大人。

有些很聰明、很能幹的朋友，懂許多「駕馭別人」的技巧，會好意地教我：
對某些人，要有一套模式，才不會被占便宜、被爬到頭上；
對某些人，要事先預防，有一天他可能出賣你；
越是對你好的，越要小心，因為他可能另有所圖。

他們在世俗標準下多半相當成功。但從他們身上，我看到很多我不想要的品質，也看不到我嚮往的格局。
如果一個人外表看來很成功，內心卻沒有平安，那種成功不是我想要的。
如果一個人擁有許多，卻沒有喜樂，還要靠炫耀成就來維繫自尊，那些擁有也不是我渴望的。
如果一個人贏得了世界，卻只能獨自站在「高處不勝寒」的地方，那種成就，也不是我想追求的。

回顧自己的人生：前三十年，不倦地學習；之後的二十年，勇敢地實現。即使失敗，也願意修正、重來，直到做對為止。年過半百再回頭看，會發現：付出的不一定都被珍惜，但天真依舊；那些看似吃虧的選擇，今天已經成為「帶得走的能力」。孕於動念之間，信手拈來，隨心所欲地運用——原來，雅歌的每一步都沒有白走，每一段都有意義。
我的奉獻不是犧牲，
我的夢仍在，
我仍然在學習活出自己。

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五、一句話說品格

一群人生在同一個時間，共處同一個空間，形成一個人間。
機會難得，所以我們要惜緣。

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附錄一　給老師的延伸舉例：命名與諧音活動

用途：
– 幫助學生感受《紅樓夢》「命名」背後的用心。
– 訓練孩子從文字裡「聽諧音、找線索」，練習閱讀的敏銳度。

1. 可以給孩子看的名字卡片（視年齡取用）

• 地名：胡州、青埂峰、十里街
• 住所：瀟湘館、蘅蕪苑
• 姓氏與人物：甄士隱、賈雨村、賈寶玉、賈政
• 四姐妹：元春、迎春、探春、惜春
• 四個兒子：賈珠、賈璉、賈環、賈玨

2. 問題引導示例

老師不必一次全用，可視年級挑選幾題。

• Q1：胡州
  • 問：
    「你念念看『胡州』，像不像什麼？（引導到『胡謅』）」
    「如果一個地方叫『胡謅』，你覺得作者在暗示什麼？那裡流傳的是什麼樣的話？」
• Q2：十里街
  • 問：
    「『十里街』念快一點，像不像『勢利』？」
    「什麼樣的行為叫做『勢利』？你在生活中看過嗎？」
• Q3：住所名
  • 瀟湘館 ↔ 香消玉殞
  • 蘅蕪苑 ↔ 恨無緣
  • 問：
    「你覺得哪一個名字比較『幸福』？
    如果你是作者，你會替一個角色取什麼樣的名字，來預告他的命運？」
• Q4：甄／賈＋賈雨村、賈政
  • 寫出「甄士隱」「賈雨村」「賈政」，請孩子念幾次，聽聽像什麼：
    – 甄士隱 ≈ 真事隱（真相被隱藏）
    – 賈雨村 ≈ 假話
    – 賈政 ≈ 假正經
  • 問：
    「為什麼真相常常被藏起來，留下來的只有『假話』和『假正經』？」
• Q5（高年級以上）：四春與四子
  • 把「元春、迎春、探春、惜春」寫成一行，帶孩子念幾次，聽「元迎探惜」像不像「原應嘆息」。
  • 同樣把「珠、璉、環、玨」寫出來，念念看「珠璉環玨」像不像「株連宦絕」。
  • 問：
    「如果一個家族的名字，加起來像『株連宦絕，原應嘆息』，你覺得作者在嘆什麼？」

3. 教學提示

• 可以先讓孩子自由猜，再補充作者的本意。重點不是答對，而是練習從文字尋找線索。
• 年幼的孩子，可以只做簡單的諧音遊戲，讓他們知道「名字可以玩、文字有趣」。
• 高年級學生，可以延伸到：
  「我們替孩子、班級、學校命名時，其實也在說：我們期待成為怎樣的一群人。」

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附錄二　給老師的延伸舉例：四種愛與青春期對話

正文裡，只簡短提到四種愛。這裡提供較完整的說明，方便老師在班級或親職講座中使用。

1. 四種愛的基本說明（給老師的筆記）

• storge：親情之愛
  – 血緣之愛，存在於父母與子女之間，是一種天性。
  – 讓人看見自己生命的延續，願意向特定的人付出關懷。
• philia：朋友與仰慕之愛
  – 沒有情慾成分，常出現在志同道合的朋友、典範與追隨者之間。
  – 當人開始追求真理、實現夢想時，需要一些讓他「仰望」的對象。
• eros：情慾之愛
  – 身心受吸引，渴望與對方長相廝守。
  – 多出現在青少年或成年早期，常伴隨「不知道怎麼安放自己」。
• agape：委身捨己之愛
  – 無條件的愛，只求付出，不求回報。
  – 基督徒常用這個字描述上帝對人的愛。
  – 絳珠草「用一生的眼淚回報甘露之恩」，就是一種 agape 的隱喻。

2. 可用的討論問題（高年級或國中以上）

• 問題一：
  「你覺得自己目前體會最多的是哪一種愛？（親情／朋友／喜歡一個人／想為誰付出）」
• 問題二：
  「你有沒有仰慕的人？他身上哪一個特質，是你希望自己有一天可以學會的？」
• 問題三：
  「當你開始喜歡一個人時（eros），會不會影響你和家人或朋友的關係？怎麼樣才不會讓其中一種愛，傷害到另外一種？」
• 問題四：
  「你覺得『真愛』一定要很浪漫嗎？還是比較像絳珠草那樣——清楚知道自己為什麼要愛、願意為這個選擇負責？」

3. 教學提醒

• 面對青少年談愛情，不必急著「潑冷水」，可以先幫他們把不同層次的愛分清楚。
• 鼓勵學生思考：
  – 我現在比較需要哪一種愛？
  – 我自己能不能成為別人生命中的「祝福型存在」，而不是「消耗型存在」？
• 最後，可以把討論拉回本課主題「惜緣」：
  「不管是哪一種愛，只要是在同一個時間、同一個空間裡相遇，都是不容易的緣分。
  我們能不能在這些關係裡，既不失去自己，又學會珍惜對方？」

生命的香桃
品格人物：以斯帖
品格：愛是永不止息

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• 一、生命的場景：從蒺藜到香桃木

掃羅王與亞瑪力人爭戰那一日，神吩咐他要將亞瑪力人除淨。掃羅卻捨不得，把亞甲王和上好的牲畜留下來。那看似一點點的不順服，成了歷史裡埋下的一枚種子。

五百年後，以色列已亡國，猶大人被擄到巴比倫，又被轉手交給波斯。就在波斯帝國首都書珊，一個亞瑪力人的後代——哈曼——被升為宰相，他決意要在同一天滅絕全國猶太人。

如果那天計畫得逞，猶太人在波斯境內被殺盡：就不會再有彌賽亞，不會有新約的故事，聖經裡關於救恩的預言，彷彿都要在那一夜熄滅。

早在先知以賽亞的預言裡，神曾說：「松樹長出代替荊棘，芳香的樹木長出代替蒺藜，作為耶和華留名，作為永遠的證據，不能剪除。」

「荊棘」與「蒺藜」，是受咒詛的大地長出的植物。從亞當被逐出伊甸園開始，人就註定要在荊棘與蒺藜間勞苦度日。「荊棘」是帶刺的灌木，「蒺藜」是帶刺的草，一個像木，一個像針，扎人的皮膚，也扎人的記憶，成為荒蕪與審判的象徵。

與之相對的，是香桃木——Myrtle Tree。

香桃木長得很慢，年輪細膩，木紋優雅，可以做高貴的器皿、精緻的木碗；花與葉含著細緻的香氣，是古老的芳療素材，果子也可以食用，一整株都帶著醫治的氣息。

它也極有「韌性」：插枝就能活，折斷仍能再生，在貧瘠的山地、曠野仍然長得下去。表面看來不起眼，卻在風沙裡默默站立。難怪聖經用它來象徵一個「不被剪除」的民族——表面被踐踏，根卻仍活在地底。

當猶太人分散在波斯一百二十七省，當亡國奴的名字從「以色列人」換成「猶太人」，神在一個孤女身上，藏了一個名字：哈大沙——香桃木。這是以斯帖的原名。

今天，品格的場景來到書珊城的皇宮。神在這裡用一位女子，實現「香桃木取代蒺藜」的預言，保全這個民族，不被剪除。

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• 二、《生命的香桃》廣播劇

【旁白】撒母耳為以色列膏了王，結束了士師時代。以色列王國先後經過掃羅王、大衛王以及所羅門王的統治。所羅門王死了之後，以色列王國分裂成南國猶大和北國以色列。後來，北國以色列為亞述人所滅，亞述又為巴比倫所滅。
尼布甲尼撒王佔領耶路撒冷時，將王室平民擄到了巴比倫。當南國猶大也亡國了，這些來自猶大、散居在各地的亡國奴，從此被稱為猶太人。
波斯滅了巴比倫之後，版圖非常廣大，猶太人散居在波斯境內的一百二十七個省當中。波斯的亞哈隨魯王想要奪取希臘，他為外國賓客與他的臣僕擺設筵席，展示他的豐富與尊貴。

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【王】各位，這一次請大家來，是要讓大家好好享受一下。這些美食儘管用，酒儘管喝，只是不可以強迫人喝喔！
【群臣甲】哎呀，王，您真是太慷慨了！這一場宴席招待大家一百八十天，那可是不得了的開銷啊！
【王】哈哈，這一百八十天算什麼？書珊城的皇宮應有盡有，要什麼儘管開口。等大家都盡興了，我還要另外擺宴七天，招待書珊城的所有人民啊！
【百姓甲】哦呵呵，王真是太慷慨了。哎，我們小老百姓居然可以跟王一起歡樂。食物這麼好，酒這麼多，我們男人在這兒喝，女人到王后那兒，嘿嘿，真是暢快啊！
【王】哎，不知道王后那邊大夥開不開心啊！
【群臣甲】聽說王后美極了，王啊，你可真有福氣呢！是啊。
【王】我讓她出來給你們瞧瞧。你們七個人去告訴王后，讓她戴著后冠來，給大家看看她有多美。哈哈哈哈！
【王后瓦實提】我是一國之后，王怎麼可以這樣對我？難道我是個花瓶嗎？
【太監】報告大王，王后不肯出來，她覺得有失面子啊！
【王】面子？她才不給我面子，豈有此理！大臣們，你們說這該怎麼辦？
【群臣甲】喲，王后這麼做啊，如果讓其他的婦人聽到了，恐怕會跟著學呢。以後她們也藐視自己的丈夫，家庭還會有安寧之日嗎？
王啊，你可以下旨啊，以後沒有召見，就不准王后再到王的面前。你讓比她更好的人當王后。
王啊，你還要傳旨全國的婦人，無論丈夫貴賤，都必須尊敬他。
【王】好！就把詔書用各省的文字、各族的方言發下去。
【旁白】王有旨：以後，所有婦女在家中都必須要聽丈夫的話，不得違背。
【王后瓦實提】這是什麼命令啊？王想要什麼就規定什麼啊！
【旁白】後來，亞哈隨魯王忙著征戰，慢慢地淡忘了這件事。有一天，他回到宮裡。
【王】哎，好久沒看到瓦實提了。寢宮沒有她，還真有點冷清。但是啊，想到她對我的態度，又不想再召見她。
【臣僕】王，我們就為王來尋找美貌的處女，讓她代替瓦實提吧！
【王】很好，就這樣做吧。

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【旁白】書珊城有一個猶太人，名叫末底改，他是被擄的便雅憫人，他撫養了叔叔的女兒哈大沙。
【末底改】哈大沙啊，最近王要選美女進宮，我準備把你送到皇宮去。只是你的身分不能被人發現。你要對人說，你是我的女兒。我給你改個名字，就叫以斯帖吧。
【以斯帖】我是被您收養的，我可以叫您父親。但是我的身分為什麼不能夠被發現呢？
【末底改】你原來的名字「哈大沙」，希伯來文的意思是香桃木，神在你的身上有應許，到時候你會明白的。「以斯帖」是波斯名字，意思是星星，別人不會有所聯想。
【以斯帖】好啊，我喜歡星星。
【末底改】以斯帖，你這麼美麗，一定會被選上。但是皇宮很多勾心鬥角的事，不能出一點差錯。你要特別注意自己的品格，因為你每件事都可能被放大檢視，輕忽不得。特別是不可貪心。王雖然很慷慨，但是你要有所不同。

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【西該】以斯帖，我是西該。所有進宮的女子，由我管理。這七個宮女會照顧你，但你要先潔淨身體十二個月。
【以斯帖】大人，見王之前，要花十二個月潔淨身體啊？那我該怎麼做呢？
【西該】你既然要服侍王，就要先讓自己脫離卑賤，身上不能有病，不能帶傷。我讓你用沒藥油調理六個月，之後再用香料潔淨保養六個月，讓王喜悅。
日期滿了，我就帶你去見王。
【以斯帖】哦，謝謝大人，我會照你說的做的。
【末底改】以斯帖！以斯帖！
【以斯帖】父親，你怎麼跑到女院來了？
【末底改】我想知道你平安不平安。你記得，千萬不要讓人家知道你是個猶太人。
【以斯帖】是，我知道。
【西該】以斯帖，你的時間到了。這一年的保養，你變得真美啊！現在你可以去見亞哈隨魯王。按照規定，今天帶你來這裡，你好好打扮，你想要什麼都可以。
【以斯帖】大人，我穿這樣就可以了，除了你給我的，其他我都不要。
【西該】呵呵，真是難得。每個人在這種狀況下都趁機多要賞賜，你卻一點也不貪心啊！
【王】西該，你今天送誰來見我？
【西該】王，這女孩叫以斯帖。她美麗、溫順又高雅，她是唯一覲見前沒有要求賞賜的。
【王】她居然不要我賞賜！以後我要大大賞賜她。讓她進來。
【以斯帖】王，我是以斯帖。
【王】以斯帖？嗯，讓我瞧瞧。哎呀，你果然美麗、溫順又高雅，像星星一樣。我喜歡你。我要立你為后。

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【末底改】以斯帖！以斯帖！
【以斯帖】父親，你來了。
【末底改】我聽到有兩個守門的太監想要害王啊！這是他們的名字和計畫。你暗暗地向王報告此事。
【王】末底改所說的這兩個人要謀反，竟然是真的！把他們殺了！末底改有功，把這事就寫在歷史上。
【旁白】朝中有一位大臣，叫哈曼，他的祖先與便雅憫人為敵，被撒母耳殺了，所以他痛恨猶太人。
【王】哈曼，我今天升你的官，我讓你超過朝中所有人。
【哈曼】你們聽好了，王封我的官是全國最高的。以後進朝門，你們都得向我跪拜。
【百姓乙】末底改，大家都跪拜哈曼，你不跪拜，這是違背王的命令啊！
【末底改】我是猶太人，我敬畏上帝，我不向人下跪。
【哈曼】豈有此理！這個末底改，他的眼裡還有沒有我？
【百姓乙】大人，他說他是猶太人，他只向他的神跪拜啊！
【哈曼】末底改，既然你說自己是猶太人，那我就滅掉你整個族。來，我們抽籤，選一天殺光所有的猶太人呢。

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【王】哈曼啊，你什麼事不開心啊？
【哈曼】大王，我們國家有一種民，他們分散在各省，有他們的風俗，不守王的規定。如果姑息他們，有一天會給您帶來問題。我建議把他們滅掉算了。
如果王願意，我就捐一萬他連得銀子給國庫來辦理這件事。
【王】銀子啊，你放著。哈曼哪，這是我的戒指，這民交給你去辦。
【宣詔官】王有令：十二月十三號那天，全國猶太人全部處死，財產充公。
【百姓甲】哎呀，這是真的嗎？王下了令，要殺光全國的猶太人，一個都不留啊！
【百姓乙】哎呦，這能開玩笑嗎？上次王下令規定每個婦人都得聽丈夫的，這也就罷了。喲，現在這個命令太可怕了。猶太人哪，趕緊禱告呢！
【百姓丙】哎呀，你看，那是末底改大人啊！
【百姓甲】他怎麼撕裂衣服，穿著麻衣在城中走呢？
【百姓丙】聽說王要殺所有猶太人，末底改穿麻衣在街上痛哭哀號呢。
【百姓乙】哎呀，不好啦！聽說王要殺所有的猶太人。我們，我們趕快禱告，求神拯救我們啊！
【百姓甲】哎，沒想到一天之間就有滅族的事發生啊！

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【太監】末底改，你穿麻衣不能上朝。王后讓我來問你發生了什麼事。
你把麻衣給脫了吧。
【末底改】
不行，我不能脫。事情很嚴重。哈曼捐了錢給王，要滅絕猶太人。這是我抄下來的聖旨，你拿給王后看。你告訴她，這件事只能靠她去見王，趕緊為族人求情。
【太監】唉，末底改，大家都知道，如果沒有蒙召，就擅自去見王是死罪啊！
除非王向他伸出了金杖。王后已經三十天沒有蒙召了，她不知道怎麼辦了。
【末底改】你去告訴王后：猶太人如果被滅，她也不能夠免禍。如果她不開口，上帝也會用其他的方法救猶太人，只是她和父家必滅亡。
【太監】王后，末底改特別要我告訴您：上帝讓你當皇后，難道不是為了今天這個機會嗎？
【以斯帖】上帝讓妳當王后，難道不是為了今天的機會嗎？我懂了。我的名字是哈大沙，意思是香桃木。神要藉著我保存猶太人，不被剪除。
你回去告訴末底改，把書珊城內所有猶太人聚集在一起，為我禁食三天三夜。我和我的宮女也要這樣禁食。告訴他，我會冒死去見王，如果會死就死吧。
【旁白】末底改就照著以斯帖的吩咐去做。三天後，以斯帖穿上朝服，進王宮的內院，對著殿站立。

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【王】那不是王后以斯帖嗎？快叫她進來，我賜她不死。
【宰相】這王后從來不要賞賜。今天是有什麼要求嗎？
【王】王后以斯帖啊，你要什麼？你求什麼？就是國的一半，也必賜給你啊！
【以斯帖】我想請王帶著哈曼，今天到我那裡吃飯。
【王】只要這個？來人，去叫哈曼照著做。
王后，我們都來了，你要什麼？你求什麼？就是國的一半，也賜給你啊！
【以斯帖】那就請王明天帶著哈曼，再來赴宴席。明天再告訴你我要什麼。

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【哈曼】太開心啦！你們知道嗎？連王后請客啊，都只有邀請我。但是啊，就只有末底改不向我跪拜。想到這個，我真是明天哪吃得下啊！
【哈曼妻】夫君啊，那你立一個五丈高的木架，明天你先去求王，把末底改掛在上面。這樣啊，你就可以開開心心地赴王的宴席了。
【哈曼】欸，好主意啊！快來人，幫我連夜做木架。
【旁白】那天晚上，王睡不著覺。
【王】來人啊，把歷史拿來讀給我聽。
【史官】是。……這一條是五年前的：王的太監想要謀害王，末底改將這事告訴王后。
【王】末底改行了這事，我好像不記得有賞賜他什麼尊榮啊。
【哈曼】報告大王，的確是沒有啊。
【王】誰在院子裡？
【哈曼】哦，是我，哈曼。
【王】叫他進來。——哈曼，你來得正好。我問你：如果有人是王所喜悅尊榮的，要怎麼待他？
【哈曼】王所喜悅尊榮的，不是我是誰呢？王啊，如果有這樣的人，您就找一個極尊貴的大臣，為他穿上您賜的朝服和御馬，讓他騎馬遊街，而且向大家宣告：這是王喜悅尊榮的人。
【王】好，這個尊貴的大臣就是你了。你立刻將這衣服和馬拿去給末底改，
就照你所說的去做，一樣都不能少。
【哈曼】嘿，真是氣死我了。我還以為王要獎賞我，沒想到我還得幫末底改穿衣服牽馬呀。

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【旁白】皇后有請哈曼大人赴宴。
【哈曼】哦，我立刻到。
【王】王后以斯帖啊，我很想賞賜你。你要什麼？你求什麼？就是國的一半，也賜給你呀！
【以斯帖】王，我從來沒有要過什麼、求過什麼。今天，我想要王將我的性命賜給我；我想求王將我的本族賜給我。我是猶太人，有人想要滅絕我們。我們的生命不足惜，但是王的損失是不能補足的。
【王】誰敢這樣對你？這個人在哪裡？
【以斯帖】就是這個惡人——哈曼。
【哈曼】啊，我可沒有啊！
【王】怎麼會有這種事？煩呢！我出去一下。
【哈曼】王后啊，王后啊，求你救我呀，不要讓王殺了我呀！
【以斯帖】哈曼，你怎麼跪在我的榻前呢？
【王】哈曼，我才離開一下，你竟然趴在王后的榻上。你是在我面前凌辱皇后嗎？
【哈曼】大王，大王饒命啊！大王饒命啊！
【王】蒙起來，不准說話！
【侍從】啟稟王，末底改救王有功，哈曼卻為他做了五丈高的木架，在他家。
【王】來人，把哈曼掛在他做的木架上，把哈曼的家產賜給王后以斯帖。
【以斯帖】王，末底改是我的親人，我是猶太人。求您除掉哈曼害猶太人的惡謀。
【王】把我給哈曼的戒指摘下來，給末底改。
——末底改，你當我的宰相。以斯帖，命令已經發了，不能更改。我再下一道旨給猶太人：各處的猶太人在當天遭受攻擊時，我准他們還手自衛，滅絕攻擊他們的人。
【旁白】那天，書珊城的人民都歡呼快樂。從此，猶太人定十二月十四、十五兩天為普珥日，彼此贈送禮物，紀念它們免於被滅族。
主前四百六十四年，亞哈隨魯王遇刺身亡，他終其一生沒能完成征服希臘的野心，後來，波斯反而亡於希臘之手。

——（廣播劇完）——

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• 三、品格探討：香桃木與永不止息的愛

從神學角度來看，《以斯帖記》很特別：全書沒有一次明說「耶和華」的名字，卻把神的名字藏在文字裡，用離合體的方式出現幾次 YHWH。神不在話語的表面，卻在歷史的縫隙中安排每一個「巧合」：王失眠，剛好翻到末底改救王的一頁；哈曼進院子的時間，剛好撞上王在思索賞賜誰；以斯帖開口的時刻，剛好是哈曼罪證曝光的時刻；抽籤選出的「死亡之日」，最後成了普珥節的歡樂之日。

如果只看波斯宮廷，好像只是人間的權謀鬥爭；但把時間線拉長，就會看見另一條線：神不放棄祂的子民，也不放棄祂自己說過的話。

從歷史來看，以色列的故事也被「藏」在多重名字裡：

• 渡過大河的人，叫希伯來人；
• 住在應許之地時，叫以色列人；
• 北國滅亡後，只剩南國猶大，他們在列國中被稱為猶太人；
• 亡國近兩千年後，在耶路撒冷重新立國，應驗了「不再分為兩國」的預言。

這是一棵在歷史長河中反覆被折斷、卻始終長回來的香桃木。

聖經在哥林多前書十三章說：「先知講道之能，終必歸於無有；說方言之能，終必停止；知識也終必歸於無有。愛是永不止息。」恩賜再大，都有停止的一天；唯有愛，是神自己，是永恆的本質。

亞哈隨魯王可以給人的，是「恩賜」：財富、地位、盛宴、華服、頭銜。他一時高興就下令賞賜，一時惱怒就廢后殺人。王后失寵就被丟棄，忠臣有功也會被忘記，一道命令可以決定一族人的生死。這是沒有愛的權力。

以斯帖與末底改所活出的，則是另一種品質：

• 末底改不向人跪拜，卻願為族人撕裂衣服、穿麻衣痛哭，在城中呼號；
• 以斯帖本可以閉口不言，繼續做一個安穩的王后，卻選擇在最危險的時刻站出來，說出真相，願意與本族一起承擔命運。

這種愛，是「願意與別人一起承擔命運」的愛。它不是情緒，而是一個選擇：為了神的旨意、為了別人的生命，願意冒險、願意失去、願意說出不被歡迎的話。

香桃木之所以象徵「永不止息」，不只是因為它長得慢、不容易被剪除，還因為它整株都能成為祝福：木材可用，花葉飄香，果子可食，枝條折斷仍能再生。這很像神對祂子民的愛——一次又一次被拒絕，仍然再次伸手。

一句話說品格

先知講道之能，終必歸於無有；
說方言之能，終必停止；
知識也終必歸於無有。
愛是永不止息。

在《生命的香桃》這一課裡，「永不止息」不是抽象的情感，而是一棵在歷史風沙中仍然站立的樹，是一位在宮廷陰謀裡仍然選擇說真話的王后，也是一位在街頭穿麻衣哭泣、仍然堅信神必保全祂子民的長輩。

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• 四、教育理念：讓孩子看見「恩賜之外還有愛」

這一課，如果用在品格教育，可以帶孩子走幾條路：

1. 從名字進入呼召：哈大沙與以斯帖
   • 哈大沙＝香桃木：被預備、不被剪除的生命。
   • 以斯帖＝星星：在黑暗世代裡成為他人的仰望。
     可問孩子：
   • 你願意成為怎樣的一棵樹？
   • 你的名字、你的恩賜，可以為誰發光？
2. 從「一年的預備」學「為誰而活」
   • 十二個月潔淨、保養，只為了一件事：去見王。
   • 人間的王尚且被這樣預備與尊重，那麼當我們說「要討神喜悅」時，是只停在口頭，還是願意在生活與品格上做出調整？
3. 從「想要什麼都可以」談試探與貪心
   • 女子進宮見王前，凡她所要的都必給她。多數人趁機多要賞賜。
   • 以斯帖卻選擇只領受所給的，不貪多。
     可以引導孩子想：
   • 什麼時候，我們在「趁機多要」？
   • 真正的尊貴，是擁有多少，還是「能不能不貪心」？
4. 從「我若死就死吧」談勇氣的來源
   • 以斯帖的勇氣不是衝動，而是禁食禱告三天後的決定。
   • 可以讓孩子看見：真正的勇敢，是在害怕中，仍願意為對的事站出來，而不是逞英雄。
5. 從普珥節談「翻轉」
   • 本來是抽籤決定的死亡之日，被翻轉成歡樂的節日。
   • 可以請孩子寫下或分享：「有沒有一件事，本來看起來很壞，後來卻變成一種祝福？」讓他們學會在困境中尋找神的翻轉。
6. 把「恩賜 vs 愛」翻成孩子聽得懂的語言
   • 恩賜像亞哈隨魯王給的禮物：才華、成績、機會、獎品。
   • 愛像香桃木：在失敗、受傷、被誤解時仍站在那裡，不放棄自己，也不放棄別人。

最後，可以這樣對孩子說：

神給我們的恩賜，有一天都會停止；
但祂希望在我們身上長出的，
是像香桃木一樣——
不被苦難剪除、不被時間磨光、
永不止息的愛。

這就是《生命的香桃》這一課，在歷史與故事之外，要送給孩子的一顆種子。

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場景：生命的礦脈
品格人物：彼得
品格：落實

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• 一、前言：礦脈與鑽石

如果有一天，你有機會認識一位真正的大師，而且那位大師還願意收你為徒，你會不會放下一切，去跟隨他？如果你有幸可以跟隨大師，你最期待得到什麼呢？是一套功夫？一個名聲？還是，一種活出自己的方式？羅馬書說：「患難生忍耐，忍耐生老練。」這裡的「老練」，指的不是世故圓滑，而是品格被淬鍊過後的一種成熟。就像同樣是碳，有的成為煤炭，有的成為石墨，有的卻成為鑽石。

自然界有一條很有趣的定律：若要改變一種物質，就要改變它內在的結構。同樣是碳原子，只要排列方式不同，就會形成完全不一樣的物質。煤炭柔軟易碎，一點就著，燃燒完就成為灰燼；石墨被削成鉛筆芯，可以寫字、畫畫，卻總是任人擺布，寫錯了就被輕易擦掉；鑽石則在長期高溫、高壓之下，內在結構被重新編排，成為堅硬、透明、折射光芒的寶石。

中文裡有一個字，叫做「精采」。「彩」是色彩，顏色多，熱鬧；「采」則是光透過來的那一束神采，是被光穿透後所散發出的光澤。所以，真正動人的生命，不只是「色彩很多」，而是內在被光透過，活出一種「精采絕倫」的透明——那是被時間、高壓與選擇淬鍊過後的結果。

今天這一章，我們來到一條「生命的礦脈」，從一個平凡的加利利漁夫開始，看他怎麼在大師的手中，從「只會聽的西門」，變成「會聽、也願意去做的彼得」，成為一塊可以承載託付的磐石。

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• 二、廣播劇

旁白：加利利海邊，住著許多以打魚為生的人。有一對兄弟，哥哥叫西門，弟弟叫安德烈，他們都是很會打魚的漁夫。

西門：安德烈，欸，今天已經忙了一整天了，就打到這裡吧。我們收一收，回家休息了。

安德烈：好啊，西門。欸，對了，我最近真的很榮幸，認識了一位很特別的人——施洗約翰。他說，還要介紹我認識另一位「大師」。你要不要跟我一起去看看？

西門：大師？安德烈，你怎麼會認識大師？我們這種平凡的漁夫，讀的書又不多，認識大師要做什麼？

安德烈：施洗約翰是先知，他說那位大師是「神的羔羊」。我一輩子能認識約翰，就已經覺得很榮幸了；想不到還能認識上帝差來的彌賽亞，他叫「耶穌」。真的太棒了！哥哥，你一定要跟我一起去見他。

旁白：安德烈成為耶穌的第一個門徒，他很盼望哥哥西門也能遇見這位大師。於是西門跟著弟弟，一起去見耶穌。

耶穌：約拿的兒子西門，你來跟從我吧。

西門：咦？大師，你怎麼知道我的名字？連我父親也知道？

耶穌：我不只知道你的名字，還要為你取一個新名字。從今天起，你要叫「彼得」。

西門：彼得？彼得的意思是「石頭」。大師，你為什麼要叫我「石頭」呢？

旁邊的門徒（小聲）：哇，這個西門怎麼這麼特別？老師一見到他，就幫他改名字欸。

耶穌：我打算讓你成為我的得力助手，但你的生命必須改變。我來講一個故事給你們聽。

耶穌：你們都叫我老師，也說喜歡聽我講道，可是——光是「喜歡聽」是不夠的。只會聽、卻不去做，就算學了再多也沒有用。

耶穌：有一種人很愚蠢，他蓋房子時不打地基，直接蓋在沙地上。等到下雨、河水暴漲，房子一下就被沖垮了，什麼也留不住。

西門（心裡想）：啊，原來這兩種人都聽過老師的話，只是結果不一樣：一個聽了就去做，一個聽了卻不願意做。原來「西門」這個名字，就是「聽」的意思。老師把我的名字放在故事裡，真是有意思……

耶穌：還有一種人，他聽了道理以後，就會照著去做。這樣的人才是聰明人。他蓋房子之前，會先打好地基，而且是蓋在「磐石」上。房子蓋好以後，刮風也好，下雨也好，河水漲起來也好，房子都不會倒塌。

西門：啊！原來「彼得」是「石頭」的意思。只會聽是沒有用的，還要去做，才是聰明人。我懂了，我知道老師為什麼幫我改名字。我以前只是「西門」，只會聽，聽了也不做，就像在沙子上蓋房子一樣。從今天起，我要當「彼得」，我要讓我的生命改變，變成站在磐石上的人。

旁白：從那天起，彼得成了耶穌的門徒，跟隨老師四處幫助人。在這一段日子裡，他看見許多從來沒有想過的事，也慢慢發現——自己真的遇見了大師。

旁白：有一夜，彼得和弟弟安德烈整晚打魚，卻一條也沒打到。天快亮時，耶穌來到海邊。

耶穌：彼得，聽說你們整夜都沒打到魚，是嗎？來，我教你。現在把船開到水深的地方，把網撒在另一邊。

彼得（嘀咕）：真奇怪，上次老師一見到我，就跟我說要把房子蓋在堅固的磐石上。可是我是漁夫耶，又不是蓋房子的。老師自己是木匠的兒子，也不是漁夫，他怎麼會比我懂打魚呢？……不過，老師說過，聰明人是「聽見了就照著去做」的人。好吧，就照老師說的去試試看。

旁白：（撒網、拉網……）

彼得：哇——怎麼可能有這麼多魚！網子都要被魚撐破了！老師，你到底是怎樣的一個人？你讓我覺得，又敬畏、又害怕。

旁白：跟隨耶穌的人越來越多。有一天，耶穌在眾多門徒中挑選了十二個人，作為特別的使徒。

耶穌：我把你們十二個人揀選出來，從今天起，你們就是我的使徒。因為我有一個很大的使命，要交給你們。

門徒：老師，有人說你是救世主，也有人說你是先知。那你自己說，你到底是誰呢？

耶穌：你們是我的門徒，你們說，我是誰？

旁白：眾人沉默，彼得開口。

彼得：老師，你是基督，是永生上帝的兒子，是上帝差來拯救我們的那一位。

耶穌：彼得，你說這話，不是靠你自己想出來的，一定是上帝感動你，讓你看見這個真相。你有這樣的眼光，認出我是誰；你可以作我的大徒弟。我要在你這塊「磐石」上建立教會，要把天國的鑰匙交給你，要你把光明、喜樂和平安，帶給那些被壓迫的人。

彼得：原來我的名字，是這個意思。我一定不要辜負老師對我的期待。

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• 三、品格

彼得原來只是一個平凡的漁夫，個性急、脾氣直。他會聽，也會衝，但不一定懂得「落實」——把聽到的真理，變成做得出的行動。「西門」這個名字，在原文裡就是「聽」的意思。耶穌第一次見到他，並沒有要求他先變得完美，而是給了他一個新的名字：「彼得」——石頭、磐石。這個改名，像是一張沒有日期的邀請函：你現在還不是那塊穩固的磐石，但我看見你可以成為那樣的人。

耶穌用一個蓋房子的比喻，讓西門聽見自己生命裡最需要面對的問題：他不是沒有聽，而是聽了不去做。真正的「磐石功課」，不是懂多少道理，而是：什麼時候開始，肯為一件正確的事「做到底」。「落實」，就是中國人說的「知行合一」。不是知道很多、說得很好，而是：你真正相信什麼，就會決定你最後做什麼；你願意做到什麼程度，也顯出你到底信到什麼地步。

彼得在加利利海邊，學到兩個重要的功課：
1.即使不完全懂，也願意先照著做。
他不懂木匠兒子的打魚方法，但他記得老師說過「聰明人聽見就去做」。於是，他讓行動走在感覺前面，結果經歷了滿網的魚。很多時候，我們也是在「先願意踏出去」的那一步，才看見原來老師是真的。

2.從被看見，到願意承擔
當耶穌在眾人面前對他說：「我要在你這塊磐石上建立教會」，彼得才真正明白：老師不是只想「用他」，而是「成就他」，讓他成為一個能承受重量的人。被賦予新名字，不是多了一個頭銜，而是多了一份責任。從那一刻起，西門不再只是「聽」，他開始學習「為自己所信的負責」，這就是「落實」的起點。

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一句話說品格：

落實，是從「會聽」走到「願意做」，讓相信的真理，慢慢變成站得住、承得重的磐石生命。

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• 四、教育理念：做孩子的「礦工教練」

當我創辦雅歌時，需要一個清楚的使命與願景，因為每一位進到這個學校的老師、家長和孩子，都要先對這個方向有共識。雅歌的使命，是讓藝術教育重新在校園裡發揮功能；所有的學習，都盡可能經由生活經驗觸發，讓孩子「先有感覺，再談理解」，把抽象的知識，接上具體的生命場景。

在這樣的教室裡，老師比較像教練，也像礦工：教練的工作，是保護孩子不受傷，所以基本功不能省略，因為基本功，其實就是「落實」的品格。礦工的工作，是在礦脈裡，一點一點敲掉雜質，讓被埋藏的寶石慢慢露出本來的光。我常提醒自己：我們不是在塑造「漂亮的煤炭」，而是在陪孩子成為可以被光透過的「鑽石」。

「精采」兩個字，不是外面熱鬧，而是裡面通透。一個孩子的生命，若只是色彩很多、表演很多、比賽很多，卻沒有學會落實——沒有學會把聽到的道理，沉澱成做得出來的選擇，那麼，他的生命也只是「好看」，卻不一定「可靠」。品格教育，在學校裡，最後一定會回到兩個核心問題：這個孩子，能不能為自己所做的事負責？這個孩子，願不願意為他所相信的價值堅持到底？這就是「鑽石」與「煤炭」的差別。

寫給老師與家長，我想留一句話：鑽石的珍貴，不只是因為它稀有，而是它歷經千萬次高溫、高壓、重擊，仍然選擇不碎裂、不變形；品格也是一樣。

當孩子看見你也在學習——聽到真理，就努力去做；說錯話，就勇敢道歉；答應的事，就盡力完成——他就會知道：原來「從西門到彼得」這條路，大人也正在走。

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關鍵詞 #

生命的礦脈／鑽石／精采絕倫
西門／彼得／磐石功課
落實／知行合一／改名
會聽／願意做／大師命名

生命的哭牆
品格人物：耶利米
品格：誠懇

• 1. 生命的場景：一座城，兩種結局

大衛王統一以色列王國後，把國都定在耶路撒冷。這座城原名「耶布斯」，意思是「被踩在腳下」。大衛既是詩人，又是合神心意的人，他為這座城改名：

• 「耶路」意為喜樂（Joy）
• 「撒冷」意為平安（Peace）

喜樂與平安，是人心最深的渴望。被踐踏的「耶布斯」，被改名為充滿喜樂與平安的「耶路撒冷」——
聖經中的命名，總帶著應許。然而，歷史似乎與名字唱反調。巴比倫大軍攻陷耶路撒冷，城牆被毀、聖殿被焚，百姓被擄七十年。此後幾百年間，耶路撒冷不斷在強權之間易手，一次次被毀，又一次次被建。主後七十年，羅馬再度攻城，拆毀聖殿，只留下西牆的一段根基——這就是今日猶太人稱為「哭牆」的地方。
有人說：「世界若有十分美，九分在耶路撒冷；世界若有十分哀愁，九分也在耶路撒冷。」

這座城市，一方面是神的殿堂、三大宗教的聖地；另一方面，也是戰爭與流亡的舞台，在天堂與人間之間搖擺，在希望與絕望之間拉扯。

在國破家亡之前，神曾差派一位年輕的先知站在耶路撒冷，對抗整個世代虛假的「平安」，為這座城流眼淚——他就是被稱為「哭泣的先知」的耶利米。

這一課，我們從耶路撒冷的哭牆出發，走進耶利米的哭牆，看見一種叫作「誠懇」的品格。

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2. 廣播劇：哭牆旁的先知

場景一　被呼召的人

【旁白】
所羅門王死後，以色列分裂為南北兩國。北國以色列，從第一個王耶羅波安起，就離棄神、拜各樣偶像。神多次差遣先知警告，他們仍不悔改，終於亡國。

神又給南國猶大一百五十年的時間，盼望他們以北國為鑑，回頭歸向祂；但他們依然不知悔改，反而更加讓神傷心。就在這樣的時候，耶和華的話臨到祭司希勒家的兒子——耶利米。

【上帝】耶利米，我要差遣你，作列國的先知。

【耶利米】啊，上帝啊，我不會說話，而且我年紀又小，膽子也很小……

【上帝】你不要說你還年幼。你在母腹中時，我就已將你分別為聖。你不要害怕，我與你同在，我必教導你。

我要你在列國中：「拔出、拆毀、毀滅、傾覆，又要建造、栽植。」

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場景二　杏樹與沸騰的鍋

【上帝】先知要先學會「看見」。耶利米，你現在看見什麼？

【耶利米】我看見一根杏樹枝。

【上帝】杏樹枝讓你想到什麼？

【耶利米】我的家鄉到處都是杏樹。當大地還在沉睡，杏樹是早春第一個開花的——只要杏花開了，就知道春天到了。

【上帝】「杏樹」與「看守」在希伯來文裡發音很接近。我像杏樹一樣「看守」我所說的話，我說過的，一句也不落空。你一看見杏樹，就要記得：我是守約的神。

【上帝】我再給你看一個異象。你現在又看見什麼？

【耶利米】我看見一口沸騰的鍋，正從北方傾倒下來。

【上帝】這是將要臨到的災禍：有一個大國，要從北方來攻擊猶大。

【耶利米】神啊，猶大人都相信你會保護我們，我若說「你要讓外邦毀滅我們」，他們怎麼會相信？

【上帝】你只管忠實地說出我的心意，不要替我的名聲打折。

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場景三　假平安與爛腰帶

【假先知】王啊，上帝是慈愛的，我們已經把偶像清除了，祂不會再生氣了，我們是平安的！

【耶利米】王啊，上帝要的不是虛偽的表面，祂要的是心裡的誠實。上帝沒有說我們是平安的——
祂告訴我：北方將有一個大國，要來滅掉我們。

【假先知／群臣】呸！呸！呸！要說祝福，不要咒詛自己的國家！

【耶利米】我不能為了討人的歡喜，而得罪上帝。只要我們真心回轉，祂仍願意饒恕，但假裝悔改、繼續行惡，只會加重審判。

【旁白】人不愛聽警告，只愛聽「平安、平安」的話。

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【百姓甲】聽說耶利米今天又要「上課」了，我們去看看！

【耶利米】諸位，你們看——這是什麼？

【百姓眾】一條腰帶啊。

【耶利米】送給你，要不要？

【百姓甲】我才不要，都爛掉了！

【耶利米】它原來用的是很好的布料，只是被長久泡在水裡，爛了，就不能再束在腰間，只剩廢物。
猶太人哪，上帝揀選我們，是要我們成為祂腰間的腰帶，緊緊貼近祂，分享祂的榮耀。但如果我們硬要把自己泡在罪惡和虛假裡，最後就會像這條腰帶——被丟棄不顧。

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場景四　兩筐無花果與亡國的城

【耶利米】你們看，這裡有兩筐無花果。有一筐極好，像初熟的果子；另一筐很爛，不能吃。
上帝要讓我們被擄到巴比倫，祂會在那裡保護我們，七十年後，再平安帶我們回來——這像那一筐極好的無花果。那些拒絕順服神、只死守表面宗教的人，終究會像那一筐爛果子，被丟來丟去，最後被棄絕。

【旁白】巴比倫大軍終於攻破耶路撒冷。城牆倒塌，聖殿焚毀，百姓被鎖上鎖鍊，帶向異鄉。耶利米留在廢墟中，看著聖城的瓦礫與灰燼。

【耶利米】耶路撒冷啊，你蓋在高山上，本是不易攻破，如今竟被夷為平地，只剩下一道被淚水黏住的牆。耶路撒冷啊，你本該是洋溢喜樂與平安的聖城，為什麼落入全地的踐踏呢？

他們都說我是「哭泣的先知」。你知不知道——我的眼淚，是為你流的，是為你啊，耶路撒冷……

（廣播劇結束）

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3. 品格探討：誠懇——不塗蠟的生命

耶利米出身祭司家族，性格柔軟敏感，容易流淚。神卻揀選他，背負極不討好的一個位置：

• 他要說真話，卻註定不受歡迎；
• 他要守望百姓，卻常被視為叛國賊；
• 他為神發聲，也為人哀哭。

3-1 陶匠與「無蠟」的器皿

神曾帶耶利米到陶匠家，讓他看陶匠在轉輪上塑造泥土：

• 先調和，讓泥土柔軟；
• 再揉捏，使它成形；
• 放在轉輪上，使它平滑；
• 最後進入窯火，才成為堅固的器皿。

若器皿有瑕疵，陶匠可以打碎，重新塑造。

耶利米明白：人是神手中的泥土，神有權照祂的心意調和、揉捏、重作。

在古代，有些陶器燒出裂痕，不誠實的匠人會用蠟填補裂縫，再上色遮掩。只要一遇高溫，蠟融化，破口就原形畢露。誠實的陶匠，會在自己的作品上刻上：Sine cera——「沒有蠟」。這個字根，後來成為英文 sincere：真誠、誠懇、不虛偽。

「不塗蠟」，不是因為完美，而是選擇不用欺瞞來遮掩瑕疵，願意讓真實被看見。

3-2 誠懇，不只是「直」

從耶利米身上，我們看見的「誠懇」有兩層：

• 他不說討好人的吉祥話，只說該說的真話；
• 他站在百姓中間，與他們一同受苦、一同流淚。

真正的誠懇，不只是「敢講難聽的話」，而是願意為真理付代價，也願意為別人的痛付出眼淚。

他不是站在高處指責，而是站在哭牆旁，讓自己的心先被神揉碎，再把神的感受寫進歷史。

3-3 一句話說品格

耶路撒冷因著神同在，
喜樂與平安是聖城的內涵；
耶路撒冷因著沒有神，
拆毀與踐踏是哭牆的外圍。

這句話，也可以成為我們生命的寫照：

• 心中若有神同在，喜樂與平安就成為生命的內涵；
• 心中若趕走神，拆毀與踐踏，就會在關係裡、在良心裡築起一面哭牆。

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• 4. 教育理念：為孩子預備一面「可以哭的牆」

「誠懇」很難教，因為它看不見，也不容易量化。耶利米給我們幾個教育上的提醒。

4-1 讓孩子學會「看見」

神先讓耶利米看見杏樹、沸騰的鍋，再談使命與審判。在教育中，我們可以：
帶孩子看見生活中的真與假、公義與不公；
帶孩子在聖經故事中，看見神怎樣說話、怎樣守約；
帶孩子看見別人的痛，學習設身處地。
看見，會生出真實的感受；有了真實的感受，才有可能生出誠懇的回應。

4-2 做孩子的「哭牆」

耶路撒冷有一面哭牆，猶太人在那裡向神傾訴亡國的痛。每個孩子，也需要一面「哭牆」：
一個可以說真話、不必假裝的地方；
一段可以承認自己錯了、軟弱了、害怕了，仍被接納的關係；
一個可以為別人的痛難過、一起禱告、一起流淚的群體。

當家庭、教室、教會願意成為這樣的地方，孩子就不必戴著面具長大，也就比較有勇氣活出誠懇。

4-3 不替孩子「塗蠟」

教孩子誠懇，也要防備自己成為「塗蠟的大人」——
用謊言替孩子掩飾錯誤，只為面子；
教孩子說場面話，卻不教他們認錯；
把「說好聽話」當成熟，而忽略真實。

誠懇的教育，不是幫孩子遮掩裂痕，而是陪他面對裂痕，學會修補。

當我們願意自己先作「不塗蠟」的器皿，孩子會在我們的真實裡，慢慢學會——
說真話，卻不失溫柔；敢流淚，卻不放棄盼望；在生命的哭牆旁，一點一滴長出誠懇的品格。

生命的恩膏
品格人物：大衛王
品格：不自誇

您現在收聽的節目是《與聖經有約──孫校長談品格》，我是孫德珍。今天為您播出的是第七集〈生命的恩膏〉，介紹的品格人物是大衛王。

伊甸園裡有兩棵特別的樹。神告訴亞當：「園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃；只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死。」亞當、夏娃吃了分別善惡樹的果子後，耶和華說：「那人已經與我們相似，能知道善惡。現在恐怕他伸手又摘生命樹的果子吃，就永遠活著。」於是他們被趕出伊甸園。

中文裡的「禁」字，很耐人尋味。亞當、夏娃偷吃的「禁果」，這個「禁」怎麼寫呢？上面是兩個「木」，下面是一個「示」。在字典裡，「示」是部首，底下所有的字都與神有關：祭祀、祈禱、祝福、祖先、吉祥、福祿壽、災禍、禪讓……都和神有關。兩個「木」，彷彿指向園中那兩棵關鍵的樹；下面的「示」，提醒我們這是一個與神有關的約定與界線。

過去幾週我們談過的許多品格，都和第一棵樹有關──分別善惡樹。人吃了分別善惡樹的果子，是因為想與神同等，對神失去了敬畏之心。我們也可以從另一個角度來問：既然神不希望人吃這樹的果子，為什麼還要讓這棵樹存在？神有預知的能力，也知道人的軟弱，為什麼仍要人面對試探？人有沒有可能不碰試探？戰勝試探又有什麼意義？

其實，這一連串的問題，是每一位基督徒在成長過程中都要面對的。若能早一點找到答案，就能減少許多沒有智慧的抉擇，避免讓自己長期活在錯誤與黑暗中。

神不只讓分別善惡樹長在園中，也讓生命樹同時站在那裡。伊甸園裡，除了這兩棵樹，其餘的樹人都可以隨意吃；唯獨分別善惡樹永遠不可吃，生命樹則是在「還沒吃分別善惡樹之前」可以吃的。

分別善惡樹，是一個誡命，也是約定。這個約定讓人學習：在試探面前，能否因敬畏而選擇順服。若人敬畏神，他就不會違背神的話，很可能會先去吃生命樹的果子，得著屬神的生命，就可以與神同住，一無所缺。

一個人若天天吃生命樹的果子，他就會得到智慧。有了智慧，就不容易被迷惑，就能戰勝試探。聖經說：「敬畏耶和華是智慧的開端。」當人對耶和華沒有敬畏，他再怎麼想，都想不通聖經的許多教導，也參不透其中的奧祕。

參透這些奧祕的關鍵，在於另一棵樹──生命樹。人能吃生命樹的果子，就得著恩膏。有恩膏，就可以有智慧，明白神的計畫，在試探面前不被捆綁。有恩膏，就能靠著神戰勝仇敵，因為祂為我們修平崎嶇的路，打破銅門，砍斷鐵栓；有恩膏，就能看見人所看不見的財寶，因為那是被神提名，被神呼召的人生，沒有人可以超越。

今天品格的場景來到伯利恆。神的僕人撒母耳在這裡膏抹了一個年輕人，使他成為以色列的王。他是波阿斯的曾孫，名叫大衛。

我們來聽大衛的故事。

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廣播劇：大衛的蒙膏與爭戰

約書亞帶領以色列人進入迦南地之後，以色列沒有王。他們遇到危難時，就向神求一個領導者，叫做「士師」。士師平日審判紛爭，遇到敵人入侵，就統率軍隊作戰。士師統治三百多年，在撒母耳作士師的時代，以色列人全家歸向耶和華。

當撒母耳年老的時候，以色列人卻渴望像外邦人一樣，有一位看得見的王領導他們。他們向神求告，神聽見了。

「撒母耳！」
「神啊，我在這裡，請說。」
「以色列百姓的苦情，我都聽見了。他們不要我作他們的王，他們想要一個看得見的王，救他們脫離非利士人的手。明天有一個便雅憫人會來，你就膏他作以色列的王。」

有一個便雅憫人名叫掃羅，身材高大俊美。他父親丟了幾頭驢，派他帶著僕人去尋找。

「我們找遍這麼多地方，都找不到，恐怕父親要擔心我們了，先回家吧。」
「小主人，我聽說這城裡有一位神人，他說的話很準，我們去請他指示如何？」

掃羅去尋找這位「神人」。

「請問，神人住在哪裡？」
「我就是。你跟我一起上丘壇去吧。你三天前走失的驢，不必擔心，已經找著了。」

掃羅驚訝不已，才覺得自己不過是小支派小家族的人，怎麼會被如此看重？第二天早晨，撒母耳將膏油倒在掃羅頭上，與他親嘴，說：

「我已經膏你為以色列的王。耶和華揀選了你。你可以用三件事驗證：
一會兒你在靠近拉結墳墓的地方，會遇見兩個人，告訴你驢已經找著了；
你到橡樹那裡，會遇到三個要上伯特利敬拜的人，他們會把祭物分給你；
再往前，到神的山，你會遇到一班先知，那時耶和華的靈要大大感動你，你要和他們一同受感說話。
從此，你要變成新人，神要給你一顆新造的心。」

三件事果然一一應驗。掃羅受膏成王，但他內心深處仍充滿不安。抽籤立王那天，大家叫他的名字，卻遍尋不著。

「基士的兒子掃羅在嗎？」
「神啊，他在這裡嗎？」
「他躲在行李中。」

掃羅被拉出來的那一刻，眾人看見他高人一等，高壯俊美，歡呼說：「願王萬歲！」以色列第一位王就此誕生。

然而，時間一久，掃羅忘記了自己是受膏者，忘記了權柄的來源。他開始自作主張，不等待神的時間，甚至在撒母耳死後，走到交鬼的婦人那裡，想把先知從陰間請上來替他指路。

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在伯利恆，有一個牧羊人名叫耶西，他有八個兒子。三個大兒子跟隨掃羅出征。那時，以色列與非利士人交戰。

非利士人派出一位巨人──歌利亞──出來罵陣。

「以色列人啊，我是歌利亞！你們選一個人出來，與我單挑。如果他打得過我，我們就作你們的僕人；若是我勝了，你們就作我們的奴隸！」

大衛此時還是少年，他奉父親之命，送食物到前線給哥哥們。

「王有命令，能殺歌利亞者，可以得大賞，還能娶王的女兒，家裡免納糧、免當差。」
「這是真的嗎？」
「大衛，你來這裡做什麼？你的羊呢？」
「那個非利士人居然敢藐視永生神的軍隊，讓我去與他爭戰吧。我在曠野放羊時，獅子來了、熊來了，我都把牠們打死。」

有人把這話傳給掃羅。

「少年人，你真的可以殺他？」
「我放羊時遇見獅子和熊，耶和華救我脫離牠們的爪，也必救我脫離這非利士人的手。」

掃羅把自己的戰衣給大衛穿，大衛試著走幾步，覺得不自在，就脫了下來。

「你來攻擊我是靠刀槍和銅戟；我來攻擊你，是靠萬軍之耶和華的名，就是你所怒罵帶領以色列軍隊的神。今日耶和華必將你交在我手裡，使普天下都知道以色列中有神。」

大衛只拿著甩石的機弦，從溪中挑了五塊光滑的石子。機弦一甩，石子嵌進歌利亞的額頭，巨人倒地。大衛拔出他的刀，殺了他，又砍下他的頭。非利士軍隊見勢不妙，四散而逃，以色列人大獲全勝。

從那天起，婦女們唱歌跳舞迎接凱旋的軍隊：「掃羅殺死千千，大衛殺死萬萬。」掃羅心中開始忌妒，神的靈離開他，他常被惡魔擾亂。大衛進王宮為他彈琴，惡魔就離開；但掃羅心裡仍不安穩，多次拿槍要刺殺大衛。

大衛逃亡多年。有一次，掃羅帶著三千精兵追殺他，在路旁羊圈的洞裡進去方便，卻不知道大衛和部下就藏在洞中。

「大衛，機會來了！神把你的仇敵交在你手裡，現在就殺了他吧！」
「不可。掃羅是耶和華的受膏者，就是我的主，我不敢伸手害他。」

大衛只是悄悄割下掃羅外袍的一角。掃羅出洞後，大衛也跟出去喊：

「我主，我王，你為何聽信人說大衛想害你呢？今日你親眼看見耶和華將你交在我手裡，有人叫我殺你，我卻愛惜你。因為我說，我不敢伸手害我的主，他是耶和華的受膏者。你看，這是你衣襟的一角，在我手中，我卻沒有殺你。」

掃羅聽了，放聲痛哭：

「大衛，你比我公義。你以善待我，我卻以惡待你。我知道你必要作王，以色列的國必建立在你手裡。現在你要向耶和華起誓，不剪除我的後裔，不滅絕我父家的名。」

大衛應允他。

大衛一生共有三次受膏：第一次在伯利恆，在哥哥們面前被撒母耳膏立；第二次在希伯崙，被猶大支派立為王；第三次在耶路撒冷，被全以色列所立，成為統一王國的君王，並把約櫃迎回，讓神的同在重新成為國家的中心。大衛在位四十年，是以色列歷史中最受敬重的王。

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生命的恩膏：大衛與掃羅的對比

今天我們的主題是〈生命的恩膏〉，要介紹的品格是「不自誇」。大衛的名字意思是「蒙神所愛」，聖經也常形容他是「合神心意的人」。他多才多藝，是當代有名的音樂家，也寫下許多流傳千古的詩篇，最著名的〈詩篇二十三篇〉感動了無數人。

我們若把大衛放在更大的歷史中，就能看見「受膏者」真正的意義。撒母耳記上下記錄了以色列約一百五十年的歷史，是用先知的眼光在看歷史。

希伯來人是什麼意思？「希伯來」就是「渡河過來的人」──亞伯拉罕帶著家族，從兩河流域的吾珥出來，渡過幼發拉底河和約旦河，來到迦南，所以被稱為「希伯來人」。以色列又是什麼意思？那是神給雅各改的名字：他與人與神角力都得勝，卻在摔跤中學會抓住祝福。這個民族從一個七十五歲的老人開始，變成家族、十二支派，最後在大衛時代成為統一的國家。大衛征服四圍敵人，讓迦南地真正成為應許之地，非利士人也漸漸退出歷史舞台。那是以色列最輝煌的時代。

大衛為什麼蒙神所愛？聖經給我們一個關鍵：他凡事求問神。相反地，「掃羅」這個名字原本是「求問神」的意思，但他得志後不再真心求問神，也不願等待神的時間。

掃羅起初其實很謙卑──被選為王那天，他躲在行李堆裡，覺得自己不配，怕別人不服他。神透過撒母耳讓他知道，神可以補足他的不足。但當他漸漸習慣「王」的身分，就沒有那麼敬畏神，也不把撒母耳當一回事。神的話不再臨到他，他到最後只好去找交鬼的婦人，想用自己的方式「求問」，結果卻越走越遠。

這提醒我們：身為受膏者，並不是「一次受膏，就一生無憂」。當一個受膏者忘記權柄是從神來的，把自己看成與神同等，他就失去生命的恩膏。

大衛很不一樣。他雖然被膏為王，卻長期在曠野躲避追殺。有機會伸手報復掃羅，他卻選擇克制，只因為掃羅仍是耶和華的受膏者。大衛知道，他之所以能得勝，不是因為自己比人聰明或勇敢，而是因為耶和華與他同在。

聖經說：「你喜愛公義，恨惡罪惡，所以神，就是你的神，用喜樂油膏你，勝過膏你的同伴。」大衛深深知道，他所得的恩膏勝過掃羅，不是因為自己比較有才華，而是他願意親近神，追求公義，恨惡罪惡。

受膏者這個字，希臘文叫「基督」，希伯來文叫「彌賽亞」，意思都是「被膏立的那一位」。受膏表示一個人或器皿被神揀選，在他身上塗油，使他分別為聖，成為神的僕人或器皿：先知、祭司、君王，以及獻祭所用的聖物。當一個人真正認識神，他就知道自己只是被揀選的器皿，權柄來自神而非自己，所以他不會自高自大。這樣的生命姿態，就叫做「不自誇」。

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兩個字：我 與 義

我們再看兩個中文的字。

第一個是「我」。這個字左邊是一隻手，右邊是一把戈，手上拿著兵器，有兩種可能：一種是防衛，一種是搶奪。人的本性就是不願認錯，已經有了，還想要更多。當「我」站在中心，連神都要為我讓位。

第二個是「義」。下面是一個「我」，上面是一隻「羊」。在舊約獻祭中，一隻沒有殘疾的羊被殺，代替有罪的人承受刑罰，讓神從上面經過，這就叫「義」。把「羊」放在「我」的上面，讓無瑕疵的代替有瑕疵的，這是聖經裡「因信稱義」的圖畫。

在屬靈生命裡，如果有一位沒有罪的人，願意為有罪的人付出代價，成為贖罪祭，使人與神和好，他就是彌賽亞──那位真正的受膏者。

恩膏是恩典，是因著信耶穌基督而白白領受的；恩膏也是恩賜，是因被神揀選而完全屬於神的一種身分。有恩膏的人，不能自誇，只能捨己，把榮耀歸給神。生命中的恩膏，讓我們信耶穌，因信稱義，使我們願意將自己分別為聖，追求生命的最高品質，活出個體的最大格局。

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一句話說品格：

「你喜愛公義，恨惡罪惡；所以神，就是你的神，用喜樂油膏你，勝過膏你的同伴。」

願這句話，成為你對恩膏與生命呼召的提醒與祝福。

生命的蓖麻
品格人物：約拿
品格：不輕易發怒

您現在收聽的節目是「與聖經有約——孫校長談品格」。我是孫德珍，今天為您播出的是第八集《生命的蓖麻》。這一集的品格人物是——約拿。

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• 一、開場：自由意志與不輕易發怒的愛

常常有人問：上帝如果是慈愛的，為什麼還容許世界有苦難？神如果是公義的，為什麼讓惡人一時逍遙？

第二季一直在談一件事：神給人自由意志，祂要人對祂的愛，是「經過選擇」而不是「被強迫」。
因此，祂對人有極大的包容。以色列人一再立約、毀約，祂仍一再與他們續約；只要祂的子民願意悔改，祂就收回懲罰。

如果祂只在乎自己的尊嚴，發現人敗壞了，大可以「毀掉重造」。但祂不是這樣愛人。祂愛人，也給人尊嚴，會管教，卻不剝奪人的自主。

在這樣的背景下，我們來看一位很「不乖」的先知——約拿。品格的場景來到尼尼微，神用一棵蓖麻，教他一堂生命的課。

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• 二、生命情境：尼尼微與一棵蓖麻

今天的生命情境是：尼尼微城外的一座小棚子，棚子旁邊，長出了一棵很特別的植物——蓖麻。

蓖麻長得很快，像草又像小樹，葉子又大又寬，在乾熱的地方，是極好的遮蔭。但是，蓖麻全株都有毒：根有毒，莖有毒，葉有毒，果皮與種子也有毒。毒素若被分離、處理好，可以成為有用的藥物、蛋白質；若沒有處理，卻也可能成為可怕的傷害。蓖麻很強壯，卻也很脆弱：只要一隻專吃蓖麻的小蟲咬斷它的根，它就會在太陽下，一天之內整棵枯槁。

生命的蓖麻，就是上帝用來幫助約拿認識自己的情緒、自己的心，也讓我們看見——什麼叫「不輕易發怒」。

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• 三、廣播劇：約拿的故事

西元前七百五十年左右，以色列有一位先知，叫做約拿，他住在拿撒勒。有一天，神差遣他到尼尼微去，向那裡的居民呼喊，因為他們的罪惡已經達到神的面前了。約拿卻急忙往相反的方向跑，想要逃到他施去，逃避神。

「船東，給我一張船票。」
「您要到哪裡呢？這是往他施的船。」
「你們到哪兒，我就到哪兒。」

船開了。約拿又累又煩，躲到底艙睡著了。
這時候，海上忽然狂風大作，船幾乎要沉了。

「風太大了！這一定是大災難要臨到了！」
「把船上的貨物都丟下海，不然船就要沉了！」

船主看見居然還有人睡得那麼熟——

「怎麼還有人睡得這麼沉？快醒來！大家都在求告自己的神，你也起來求告你的神，看祂要不要讓我們脫離滅亡！」

水手們說：「到底是誰得罪了神？我們抽籤看看。」籤抽出來，名字是——約拿。

「約拿？誰是約拿？」「我，就是。」

「你怎麼還這麼冷靜？快告訴我們，這災為什麼臨到？你從哪裡來？是哪一國人？做什麼的？」

約拿說：「我是希伯來人。我敬畏耶和華——祂是創造海洋、陸地，也是天上的那一位神。」

水手們嚇壞了：「是希伯來人的神！我們可不敢冒犯。你做了什麼事得罪祂？」
約拿說：「祂要我去尼尼微，我偏偏搭船往他施去。我就是不想聽祂的話，故意走相反方向。」

水手們很緊張：「你們和亞述人是敵人，你的神要你去做什麼？」

「亞述人行了太多惡事，神要滅這個大城。祂要我去宣告審判，給他們悔改的機會。」

「那你為什麼不去？」

「我是一個以色列的先知。以色列禱告了那麼久，希望神救我們脫離亞述人的刀槍。我心裡寧可神直接滅了尼尼微。」

水手們說：「我們聽說你們的神不輕易發怒，也不會把有罪的當作無罪。這場風暴太大了，我們該怎樣做，才能讓你的神息怒？」

約拿說：「這是我的錯，不要連累你們。把我抬起來，丟到海裡去，海就會平靜。神要懲罰的是我。」

水手們卻說：「不行！我們不能這樣做。大家一起用力划槳，看看能不能把船靠岸。」

「我害你們遇到這樣的事，你們還顧惜我的命？聽我說，把我丟下去吧！」

水手們向神禱告：「耶和華啊，不要因為這個人讓我們也死了。我們把他丟下海，若他死了，不要把血債算在我們身上，因為你是照自己的意思行事的。」

他們數到三，把約拿丟進海裡。風浪立刻停止。

「耶和華是真神！祂是可敬畏的！」水手們向祂獻祭，也向祂許願。

約拿掉進大海，大水圍繞著他，海草纏住他的頭，他被卡在山的根部，幾乎要斷氣。
在昏沉中，他向神呼求：「我在患難中求告你，你就應允我。縱然我沉在深海，看不見你，我仍要仰望你的聖殿。我被關在陰間深處，你還是能把我的命救出來。」

耶和華安排一條大魚把約拿吞下去，他在魚腹中三天三夜，向神認罪，也再次起誓。神就讓魚把他吐在旱地上，第二次對他說話：「約拿，你到尼尼微去吧。照我所吩咐的話，向那城的居民宣告。」

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約拿進了尼尼微。尼尼微是個大城，走上一圈要三天。約拿只走了一天，就喊：「再等四十天，尼尼微必傾覆！」他一面走，一面喊，喊完就走出城外。可是城裡發生的事，出乎他的意料。

「不得了了！以色列的神找上我們了，我們要悔改啊！」
「最近有瘟疫，一定是神要滅我們。」
「今天我聽到一位以色列先知在街上呼喊，
說神要滅尼尼微，我們只剩四十天。」

「尼尼微王有令：所有的人，從上到下，都要禁食、禱告、潔淨，連牲畜也要披上麻布，一同哀求神。或許祂會轉意，不降災禍。」

約拿聽見全城悔改，卻更加不高興。「神啊，我只走了一天，怎麼可能全城都改變？我還有很多地方沒去呢！」神說：「約拿，太好了，我不降災給他們了。」

約拿卻對神發怒：「我早就知道你是有恩慈、不輕易發怒、又有豐盛憐憫的神。你一定會心軟，不降災。所以我才不想來。現在你乾脆讓我死了吧！」

神問他：「你這樣發怒，合乎禮嗎？」約拿不想回答，走到城外，在東邊搭了一個棚子。「如果棚子旁邊爬滿藤蔓就好了。我就在這裡看看，你會怎麼對待尼尼微，也看看你懂不懂我的心。」

神看見約拿這樣慪氣，就安排了一件事。一棵蓖麻在一夜之間長起來，長得比約拿還高，大大的葉子為他遮蔭，替他擋住炎熱。約拿非常開心：「太好了！神給我一棵蓖麻，好像說祂知道我的委屈，祂要保護我，當以色列的蔭庇。」

神卻又安排了一隻小蟲，在夜裡咬了蓖麻的根。第二天一早，熱風一吹，蓖麻整棵枯乾。烈日曝曬，約拿頭昏腦脹。
「昨天好好的，今天怎麼全枯了？神啊，你既然要給我蓖麻，為什麼又讓蟲把它咬死？這棵植物又沒有惹你，只活一天就枯槁，太可憐了！你怎麼可以這樣？你不是慈愛的神嗎？我還是死了比活著好！」

神呼喚他：「約拿。」「是，神。我現在心裡很難過，不想說話。」「你因這棵蓖麻發怒，合乎禮嗎？」「我就是發怒到死，都合乎禮！」
神對他說：「這棵蓖麻，不是你栽種的，也不是你照顧長大的。它一夜長成，一夜枯乾，你尚且愛惜，為它難過。何況這尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的，就有十二萬多人，還有許多牲畜，他們都是無辜的，我怎能不愛惜呢？」

故事到這裡，聖經停筆，留給每一位聽故事的人，自己去想。

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• 四、品格解析：從「發怒的先知」到「不輕易發怒的神」

1. 什麼是先知？約拿與那鴻的對照

聖經裡有兩卷小先知書都與尼尼微有關：《約拿書》四章，《那鴻書》三章。

先知是「為神傳話的人」。神揀選先知時，也把一種「負擔」放在他裡面，讓他「不得不」把神的話說出來。

約拿和那鴻相隔大約一百五十年，卻領受類似的使命：都被差去尼尼微，宣告神的信息。第一次，約拿去時，尼尼微人悔改了；後來，亞述故態復萌，神差那鴻去責備他們，他們不再悔改，審判終於臨到，亞述帝國被巴比倫所滅。

讀《約拿書》，我們看見的是——神不輕易發怒，滿有憐憫；讀《那鴻書》，我們看見的是——神不輕易發怒，卻大有能力，絕不以有罪的為無罪。兩卷小書讓我們同時看見：慈愛與公義，並不互相抵消，而是彼此成全。

2. 約拿：一個一直對神生氣的先知

《約拿書》特別之處在於，它不像一般先知書那樣，記錄先知的大篇信息，而是用傳記的方式，描寫一個很「不聽話」的先知。神要他往東，他偏偏往西，還往西到極致——從尼尼微八百公里外的陸路方向，一路逃到海路三千多公里外的他施。他以為可以遠遠地躲開神。

結果呢？在船上，神用風暴把他攔下來；在海底，神用大魚把他救起來；在尼尼微，神用全城悔改讓他驚訝；在城外，神用一棵蓖麻和一條小蟲，一步一步把他心裡的怒火照亮給他看。

在整卷書裡，看起來「該發怒」的是神，真正一直生氣的卻是約拿；而真正「不輕易發怒」的，反而是神。

3. 船上的風暴：一人犯罪，眾人同受

船上的一幕，讓我們看見「生命共同體」的真實。一個人逃避神，全船的人都跟著遇難。風暴中，水手們拋貨、抽籤、求問，最後才發現，罪在約拿。

約拿認罪，也願意承擔後果：「把我丟進海裡，海就會平靜。」水手們卻不忍心，還先努力划槳，想把船靠岸。對比之下，我們看到：水手對約拿有憐憫，約拿對尼尼微幾十萬人的生死，卻毫無感覺。

直到他被丟下海、風暴平息、水手們向耶和華獻祭、許願，約拿才真正看見：自己逃避的這位神，是管海的、管路的、也管生死的。

4. 大魚與禱告：在困境中重新認識神

約拿落海後，沉進深處，海草纏頭、石頭絆腳，他以為自己要死了。神卻安排一條大魚，把他吞進去。
在魚腹三天三夜，他用詩歌的語言禱告：「我被大水淹沒，仍要仰望你；我彷彿被關在陰間，你還是救得了我。我的禱告要進入你的殿。別人信奉虛無的偶像，我卻要向你還願。」

他的禱告裡，有認罪、有信靠、也有一點「個性」。但神聽見了，讓魚把他吐在旱地上，再一次把同一個使命交給他。

5. 尼尼微悔改：神的怒氣比我們有耐心

尼尼微是亞述帝國的大城，亞述是以色列最強大的仇敵之一，以色列人曾深受其苦。在以色列人的想像裡：如果有一個城應該被毀，那大概就是尼尼微。

神卻差遣約拿去那裡，宣告審判，給他們最後一段悔改的時間。約拿只走了一天，高喊一句話：「再等四十天，尼尼微必傾覆。」神卻讓這一句話，在全城爆炸開來：王、百姓，甚至連牲畜都披上麻布，
禁食、禱告，懇求神回心轉意。於是，災禍就被收回了。

這裡，我們看到一種很不一樣的「不輕易發怒」：不是放任，而是給機會；不是縱容，而是忍耐。

6. 生命的蓖麻：神為約拿上的情緒課

故事最細膩、也最貼近我們心的，是城外的那棵蓖麻。蓖麻長得快、葉子大，在乾熱之地，是極好的遮蔭。神用一夜之間長起來的蓖麻，讓約拿在烈日中突然被溫柔地包覆。約拿因此「大大喜樂」。
在那一刻，他感覺自己被看見、被安慰，彷彿神終於「站在他這邊」。

但是，神同樣在一夜之間，讓一條小蟲咬斷蓖麻的根，第二天，東風吹來，整棵枯槁，約拿熱得頭昏眼花。

約拿為一棵「只活一天的植物」深深難過，覺得神這樣對待蓖麻「不公平」，甚至痛到說：「我死了比活著好。」這正是神要他看見的：他可以為一棵自己沒栽種、沒照顧、只陪他一天的蓖麻難過成這樣，
卻不能明白——神怎能不為尼尼微城裡十二萬個「不知左右」的人，以及那許多牲畜而心疼？

蓖麻全株有毒，但毒素若被提煉、處理，就能成為藥物、成為優質蛋白。怒氣也像這樣：若任其主宰我們，就成為破壞生命的力量；若被真理提煉、被愛調整，就能化成對公義的渴望、對弱小的保護。

神用一棵蓖麻和一條小蟲，讓約拿「身歷其境」，學會同理別人的感受，也學會管理自己的情緒。

聖經一直提到「他的頭昏了」，好像在提醒我們：人一旦被怒氣掌控，就很難思考，這樣的生命，一時之間，神也用不著。

不輕易發怒，必須有同理心；同理心來自對生命有真實的感覺。當我們越來越能感覺別人的痛、別人的難，就越不容易陷在「只看自己」的憤怒裡。

7. 名字的意義：真理之子

約拿的名字，意思是「鴿子」。鴿子吃的是種子——有生命的食物。一個神的僕人，也要常常吃「有生命的話」，讓自己的生命一直在成長。聖經介紹他時，說他是「亞米太的兒子」。亞米太的意思是「真理」。約拿像一個活的比喻：甚至一個脾氣很大的先知，都仍然被稱為「真理之子」。

那鴻的名字，意思是「安慰」。當亞述再一次作惡、多行強暴，神藉著那鴻宣告審判，對受苦的以色列人而言，那是遲來但真實的安慰。慈愛與公義，在這兩位先知身上，一起被說明出來。

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• 五、一句話說品格

今天要和您分享的一句話，出自《那鴻書》：「耶和華不輕易發怒，卻大有能力；也絕不以有罪的為無罪。」不輕易發怒，不是不在乎是非，而是願意給悔改的機會；大有能力，不是急著報復，而是終究會為受苦的人伸張公義。盼望我們在自己的生命中，也學習這樣的品格——不被怒氣牽著走，卻對真理、對公義，一直保持清醒而溫柔的堅持。

生命的熔爐
品格人物：以利亞
品格：恒久忍耐

中國人形容人生四大樂事：「久旱逢甘雨，他鄉遇故知，洞房花燭夜，金榜題名時。」排在第一的，就是「久旱逢甘雨」。一個地方久不下雨，莊稼枯萎，饑荒隨之而來，人們開始逃難。農業社會「靠天吃飯」，天不下雨，是生死攸關的大事。

在人看來，乾旱不只是自然災害，更像「得罪天」的記號。君王祭天，所求無非「風調雨順」；沒有風調雨順，就沒有國泰民安。各民族有自己的宗教信仰，當不同民族住在同一塊土地上，一起遭遇天災時，就出現一個尖銳的問題：到底該向哪一位神祈求？

一個國家領袖的信仰，往往決定整個社會的風氣。要改變一個民族的宗教，通常先從影響領袖開始，其次是清除異己。這就是歷史上層出不窮的屬靈爭戰。

約書亞征服迦南時，應許之地北部有一個人口眾多的國家——西頓。那裡的居民，也就是聖經中的腓尼基人，信奉巴力與亞斯她錄女神。

所羅門王因娶了西頓女子為妻，開始跟隨她們崇拜亞斯她錄。後來北國以色列的亞哈王，也娶西頓王的女兒耶洗別。耶洗別熱心敬拜巴力，為剷除異己，下令捕殺耶和華的先知。

就在這樣的時代，一位先知站出來，向王宣告：「這幾年若我不禱告，神就不降雨。」他不只是宣告審判，更要舉辦一場「神力大對決」，讓全國百姓親眼看見：到底誰的神才是真神，誰能呼風喚雨。

這位先知，就是以利亞。

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二、基立溪：被修剪的隱居者

聖經對以利亞的出場描寫很簡單：「基列寄居的提斯比人。」他突然出現，對亞哈王宣告審判，話才說完，神就叫他離開人群，去隱居。

「你離開這裡，往東去，藏在約旦河東邊的基立溪旁。你要喝那溪裡的水，我已吩咐烏鴉在那裡供養你。」

乾旱的時代，他躲在一條小溪旁，喝溪水，吃烏鴉送來的餅和肉。整個故事看起來像童話般簡單，卻是一堂極為艱難的功課——每天都有吃有喝，但完全沒有舞台，沒有聽眾，沒有行動計畫，只是「等溪水慢慢乾」。

「基立」的意思是「修剪」。神讓以利亞遠離人群，不是為了讓他舒舒服服度假，而是要修剪他。樹木被修剪，是為了日後長得更茂盛；同樣地，神若要大大修剪一個人的生命，多半是為了日後大大使用他。

對以利亞而言，這段日子也許像是這樣的心情：

「上帝啊，你把我修剪好了沒？全國先知被殺，我在這裡什麼都不能做，只能看著一條小溪慢慢乾涸。」

當溪水真的乾了，神才讓他離開，進入下一座熔爐。

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三、撒勒法：熔爐中的寡婦與先知

神對以利亞說：

「你起來，往西頓的撒勒法去，我在那裡為你預備了一位寡婦供養你。」

撒勒法在西頓——正是王后耶洗別的故鄉，也是她掌權的勢力範圍。從人來看，這是最危險的地方；在神的眼中，卻是以利亞的「避難所」。

「撒勒法」的意思是「熔爐」。打鐵時，要把炭燒到極熱，把金屬放進去燒到熔化的爐，叫做熔爐。煉金、煉銀也是如此：在熔爐裡燒到沒有雜質，留下的才是純金、純銀。神先在基立溪修剪以利亞，接著把他帶進撒勒法這座「熔爐」，要把他煉成一件合用的兵器。

更出人意料的是：供養先知的人不是富戶，而是一位一無所有的寡婦。

以利亞到了城門口，看見一個寡婦在撿柴，向她要水喝、要一塊餅吃。她的回答，讓人心一緊：

「我指著你的神起誓，我沒有餅，罈子裡只有一把麵，瓶子裡只有一點油。我現在要捏一個最後的餅，和兒子吃完，就等死了。」

以利亞卻說：

「不要怕。你先為我做一個小餅拿來，再為你和你的兒子做。因為耶和華應許：你罈裡的麵必不減少，瓶裡的油必不缺乏，直到耶和華降雨的日子。」

寡婦在熔爐裡的掙扎，是這一段最動人的地方：

「我兒子都快餓死了，真的要把唯一的那塊餅給他嗎？……好吧，上帝啊，我把我所有的獻給你的僕人，你要怎麼樣，就怎麼樣吧。」

她選擇先給出去。結果是：
倒光的麵又滿了，剩下的油又漲起來——罈子永不空，瓶子不枯竭。神的應許，不是一次給她一大袋麵，而是每天都夠用，像曠野的嗎哪。

正在她感謝神的供應時，兒子卻突然病死。這對寡婦，是晴天霹靂；對以利亞，也是熔爐中的熔爐。

「耶和華我的神啊，求你使這孩子的靈魂回到他身上！」

神讓孩子復活，讓寡婦說出那句總結：

「現在我知道你是神人，耶和華藉你口所說的話是真的。」

熔爐的火焰，煉淨了寡婦的信心，也煉淨了以利亞對神的認識：
神不是只管他這個先知，也深深眷顧一個外邦寡婦和她的孩子。

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四、迦密山：兩個國度的祈雨大賽

在撒勒法的歲月裡，神一直在預備以利亞，因為前方有一場前所未有的屬靈決戰——迦密山上的祈雨大賽。

亞哈王為討好耶洗別，在撒瑪利亞為巴力建殿，讓巴力的先知充滿全國。耶洗別掃蕩耶和華的先知，只剩少數人被人暗中藏起來。表面上，以利亞孤身一人，面對整個體制。

在迦密山上，以利亞提出一個了斷的方式：

「如果耶和華是神，就順從耶和華；如果巴力是神，就順從巴力。」

他讓巴力的先知先選牛犢、築壇、呼求他們的神。從早到晚，他們呼喊、跳舞、用刀割自己的身體，卻沒有任何回應。以利亞甚至嘲諷說：

「你們的神是不是在散步？還是正在上廁所？大聲一點啊！」

最後，輪到以利亞。他修好耶和華的壇，用十二塊石頭築壇，在壇的四圍挖溝，將燔祭和木柴全都澆滿了水，水流滿溝。

他的禱告，不是求一個「厲害的神蹟」替自己爭光，而是這樣說：

「耶和華啊，求你今日使人知道你是以色列的神，也知道我是你的僕人，又是奉你的命行這一切事的。求你應允我，使這民知道你是耶和華神，又知道你叫這民的心回轉。」

神就降火，燒盡燔祭、木柴、石頭、塵土，連溝裡的水都燒乾了。百姓俯伏在地，高喊：

「耶和華是神！耶和華是神！」

這本是一場足以改變歷史方向的勝利。按理說，從此全地當除盡偶像。然而，人心與權力結構，不會一夕之間改變。這正是下一座熔爐的入口。

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五、羅騰樹：在熔爐中求死的先知

耶洗別聽說巴力先知全被殺，就發誓要殺以利亞。
「普天之下，莫非王土。」得罪王的人，似乎無處可逃。

以利亞逃到曠野，在一棵羅騰樹下坐下來：

「耶和華啊，與其讓耶洗別殺我，不如你讓我死了吧！我累了，我不比我的列祖強，什麼都不想要了，就讓我睡著，永遠不要醒來吧。」

許多人讀到這裡，習慣用嚴厲的標準評價聖經人物：
前面那麼剛強，現在怎麼這麼軟弱？

然而，如果我們願意同理他的處境，就會發現：那不是懶惰，而是熔爐中走到極限時的吶喊。

值得注意的是：聖經從來沒有記錄神責備以利亞說「你怎麼可以這麼不爭氣」。一句都沒有。

在羅騰樹下，上帝的回應不是責備，而是照顧。祂派天使喚醒以利亞，給他餅和水。以利亞吃了又睡，睡了又吃。也許他已經太久沒有好好睡過一覺了。最危險的時刻，反而是他睡得最安穩的時候。

羅騰樹（broom tree）是一種沙漠灌木，枝葉茂密，可以遮蔭；枝條可當柴火，樹幹與根可燒成炭，炭埋在沙裡，可以烤餅，也成為沙漠夜裡溫暖的床墊。炭火的意象帶來一個重要的提醒：

一堆聚在一起的炭，才能彼此保溫；
一塊被挪開的炭，很快就降溫、熄滅。

以利亞在羅騰樹下，最痛苦的，不只是身體的疲憊，而是深沉的孤獨。他不是只是寂寞（需要有人陪他聊天），而是孤獨——沒有同心的團隊，沒有並肩作戰的同伴。
他可以靠神，一個人戰勝巴力；卻在面對耶洗別的追殺時，感到自己無路可逃。

在這個熔爐裡，他向神求死，也向神伸冤。
神沒有立刻回答他所有的問題，只是一次又一次地餵他、叫醒他，讓他有力氣走完「四十晝夜」的路程，來到神的山——何烈山。

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六、何烈山：風、地震、火與微小的聲音

何烈山是神的山，當年摩西在這裡遇見耶和華。以利亞熟讀聖經，知道神曾經如何顯現。既然等不到神，他乾脆自己來到何烈山尋找神。

神問他：

「以利亞，你在這裡做什麼呢？」

這句話既溫柔，又像一面鏡子，照出他的迷惘。
以利亞再也忍不住，把心裡的委屈與焦慮一次倒了出來：

「我為耶和華萬軍之神大發熱心，可是以色列人背棄你的約，毀壞你的壇，用刀殺了你的先知，只剩下我一個人，他們還要尋索我的命。」

神對他說：

「你出來，站在山上，在我面前。」

於是，以利亞在風中找神——
烈風大作，崩山碎石，但耶和華不在風中。

他在地震中找神——
地震搖撼山嶺，耶和華不在地震中。

他在火裡找神——
地震後有火，令人想起迦密山上的天火，耶和華也不在火中。

短短幾句，說明了一個關鍵：
以利亞在用自己「已知的經驗」找神，
但神要他知道：不能用舊的劇本限制祂。

火後，有微小的細聲。
那不是震耳欲聾的雷霆，而是要在極安靜裡才聽得見的聲音。
以利亞明白了：人不能見神的面，卻可以聽見祂的話。

他蒙上臉，不再要求「看見」，只學摩西——安靜地「聽」。

神再問一次：「以利亞，你在這裡做什麼？」
以利亞又重述自己的孤單與焦慮。
這一次，神給了他新的眼光：

「你不要再說只剩你一人。我為自己留下七千人，是沒有向巴力屈膝的。」

原來，熔爐裡並不只有他一個人。
神早已為自己保留了一群忠心的人，只是以利亞看不見、找不到。

接著，神給他清楚的行動計畫：回去膏立列國的君王，整頓先知學校，並且為自己培養一個接班人——以利沙。

當一個人從熔爐之火中走出來，身上帶著的，是新的使命，而不是被廢棄的灰燼。

──

七、火戰車：從孤軍奮戰到傳承

以利亞照著神的吩咐行動。他遇見一個正在趕十二對牛的年輕人——以利沙，便把外衣搭在他身上，以利沙就成為他的門徒。

以利沙三次不肯離開師父：在吉甲，不肯留；在伯特利，不肯留；在耶利哥，仍不肯留。直到約旦河邊，他們一起經歷水分開的神蹟，像當年約書亞過約旦河一樣。

「願感動你的靈，加倍地感動我。」

這是以利沙的祈求。
以利亞說：「你求的很難，要看神的意思。如果我被接去的時候，你看得見我，就必得著。」

之後，火車火馬出現，以利亞乘著火旋風升天。
以利沙呼喊：「我父啊！我父啊！以色列的戰車馬兵啊！」
他撿起師父掉下來的外衣，照樣打水，約旦河再一次分開。
眾人說：「感動以利亞的靈，感動以利沙了！」

以利亞的一生，在熔爐中被鍛成「以色列的火戰車」：
神先讓他在基立溪被修剪，在撒勒法熬煉信心，在羅騰樹下面對自己的極限，在何烈山重新認識神，最後才能承載火車火馬，帶著榮耀離世，把服事的棒子交給下一代。

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八、生命熔爐與鑽石——精采絕倫的品格

這一課，我們要談的品格是「恒久忍耐」。

神要重用的人，多半會被放入生命的熔爐。熔爐讓人去掉雜質，學會等候，學會順服，學會在看不見出路時，仍然抓住神的應許。

科學家研究地球為何適合生命，其中一個重要條件，就是地心那個巨大而安靜的熔爐。火山平時沉默，一旦爆發，就改變地形、塑造氣候，既賦予生命，也奪去生命。火山毀壞舊的土地，也創造新的土地。

自然界硬度最高的礦石是鑽石。它原本只是碳——和煤、木炭是同一種元素。鑽石埋得很深，在極高壓力中被壓得堅硬；藏得很久，在漫長歲月裡被沉澱；經過地心高溫的熔爐，被煉到幾乎沒有雜質。火山爆發的瞬間，它被從地心拋出，在空中重結晶，成為透明、堅硬、璀璨的結晶。

用一個字形容鑽石：「沒有雜質」，叫做「精」；
光采煥發，叫做「采」；
無與倫比，叫做「絕倫」。

合起來，就是「精采絕倫」。
我用「精采絕倫話品格」作為這本書的名字，
因為鑽石的形成過程，就是品格被建立的過程。

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九、誰被迫安靜？——被熔爐吞沒的人

有一部韓國電影叫做《熔爐》，描寫一群聾啞學校的孩子長期遭受虐待。片名的英文是 Silenced，意思是「被迫安靜」。

這些孩子不是天生「沒有聲音」——他們有手語，可以彼此溝通。真正讓他們沉默的，是一個恐怖的黑暗勢力：誰敢說話，誰就會被傷害。

當一個人被丟進生命熔爐，在超高的壓力與溫度之下，無處可逃、無人伸手、看不到盼望，最後最想要的，也許就是「死」。
如果有人能從熔爐中走出來，身上帶著的，就是「恒久忍耐」的品格——那不是嚇一跳的勇敢，而是熬過漫長孤獨後，仍願意站起來的堅持。

先知多半是孤獨的，因為他們願意把自己「分別為聖」，進入那個只有神與他一人的熔爐。以利亞走過這條路，神給他的獎賞，是世間罕見的：火戰車接他升天，也給他一個看得見的接班人——以利沙，和那看不見、卻一直存在的七千人。

──

十、作者的熔爐與以賽亞的安慰

我也曾經經歷過生命的熔爐。像以利亞一樣，有時候真的沒有力氣再站起來，只想在羅騰樹下睡著，再也不要醒來。

然而，在那樣的時候，神對我說：

「你不要害怕，因為我救贖了你；
我曾提你的名召你，你是屬我的。
你從水中經過，我必與你同在；
你淌過江河，水必不漫過你；
你從火中行過，必不被燒，
火焰也不著在你身上。
因為我是耶和華——你的上帝。」

這段出自以賽亞書的經文，成為我在熔爐中的最大安慰。
熔爐不會立刻關掉，火山也不會因我們害怕就停止運作；
但在火裡、在水裡，有一位與我們同行的主。

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一句話說品格

你從水中經過，我必與你同在；
你淌過江河，水必不漫過你；
你從火中行過，必不被燒，
火焰也不著在你身上；
因為我耶和華是你的上帝。

願這句話，成為每一位正在生命熔爐中的人的記號：
不是你有多撐得住，
而是有一位神，始終在火焰旁守候你。

場景：生命的孤峰
品格人物：道爾頓
品格：眼光

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• 一、前言：一個住在高處的人

十八世紀的英國，有一個男孩叫道爾頓。他出生在偏遠的小山村，家裡不富裕，學校資源稀少。如果只看外在條件，他的一生大概會被鎖在山谷裡，默默無聞地過去。
但他有一樣東西，沒有人搶得走──眼光。

他抬頭看天，比一般人看得久一點；他對顏色、對數字、對規律，比一般人多問一句：「為什麼？」這一雙「願意多看一眼、多問一句」的眼睛，慢慢把他帶上了科學史上的孤峰。

我們先走進故事，看看這個住在山裡的孩子，怎樣一步一步走上自己的高處。

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• 二、廣播劇：老鷹之曠野的孩子

【旁白】今天品格的情境來到「生命的孤峰」，要為大家介紹的人物是道爾頓。我們來聽他的故事。

道爾頓出生在英格蘭北部一個偏僻的小鎮，叫做「老鷹之曠野」。村裡的人靠著種大麥與棉花維生，生活很苦。1778 年，他們唯一的一所學校因為付不出薪水，老師與校長都走了。對於貧窮的孩子，教育是改變他們生命最關鍵的一條路。

道爾頓沒有辦法就這樣離開，讓學弟妹從此沒有學校。最後，道爾頓決定留下來，他成為老師，兼任校長和工友。當時他只有十二歲。

【鄰居甲】「孩子們，起床了！道爾頓在敲鐘了，不要遲到啊！」
【孩子們】「起床了，我要去上學了！」
【孩子們】「我們要去上學了！」

【鄰居乙】「幸好啊，這個道爾頓願意留下來教他們，不然孩子可就慘了。」
【鄰居甲】「這個道爾頓啊，每天敲鐘叫醒孩子，學校所有的事都要他去處理。一個十二歲的孩子，要帶這群小鴨子，真不容易啊！」

【鄰居乙】「是啊是啊，我們這裡叫做老鷹的曠野。雖然貧窮啊，但是神是仁慈的啊！也許道爾頓能把我們這些小鴨子，培養出幾隻老鷹也說不定啊！」

【旁白】每天早上，道爾頓先到學校敲鐘，提醒學生上課。他把買來的書，一個字一個字讀給學弟妹聽；如果他們不懂，他就慢慢地再讀一遍，為他們解釋。放學後，他把學校整理好，再繼續預習第二天要念的教材。

就這樣，他讓這所學校撐了三年，直到哥哥回來了。

【哥哥】「弟弟，我畢業了，這幾年辛苦你了。現在換我來接棒，你去讀書吧。」
【道爾頓】「哥哥你真好，我該去好好讀書了。我需要學習一些方法，讓學弟妹更有方法，就可以學得更快。」

【哥哥】「弟弟，你去坎德爾寄宿學校，那裡是英格蘭北部最好的一所中學，還有一間很棒的圖書館。你在那裡可以看到牛頓的手稿，還有很多科學儀器喔。」
【道爾頓】「哥哥，你在那邊念了這麼久，告訴我，我去的時候要怎樣利用他們的資源喔！」

【哥哥】「你問得很好。這所學校啊，除了藏書看不完，課程也很特別。老師會用很多的方法讓學生理解，而且啊，學校常常有大師課喔。」
【道爾頓】「咦？什麼是大師課啊？」

【哥哥】「大師課啊，就是學校會邀請一些大師做短期的授課。那些大師講的，都是他們一生研究的結晶。這些課很珍貴，會開啟你的視野，擴展你的格局，會讓你對科學更能投入。」
【道爾頓】「哇！這些大師這麼棒喔！那學校的老師呢？」

【哥哥】「欸，這個學校的師資也很棒喔！有一位果夫老師啊，真的是很會教。」

【旁白】道爾頓上學後，果真遇見了果夫老師。

【果夫】「道爾頓，早啊！」
【道爾頓】「果夫老師早！老師，您的眼睛看不見，我又沒有出聲音，怎麼會知道是我啊？」

【果夫】「孩子，學校三十公里內的每一棵植物與花朵，我都聞得出來，何況你離我這麼近。」
【道爾頓】「哇！果夫老師，我覺得你好厲害啊！你懂拉丁文，也懂希臘文，連法文都說得很標準，而且你的知識很豐富，真是一個寶庫，挖都挖不完耶！」

【果夫】「遇到你這種學生，我就忍不住想跟你分享。道爾頓，聽說你當過老師，你覺得我的教學，和你的教學有什麼不同嗎？」
【道爾頓】「哈，這不好意思，我哪裡知道怎麼教學呢？怎麼能夠跟您比？」

【果夫】「你有一顆火熱的心，你將來不只可以成為科學家，還會成為一位教育家。」
【道爾頓】「哎呦，老師，我差得遠呢。我從您的教學學到很多，是我以前沒想過的。為什麼您會有這麼多元的教學方法呢？」

【果夫】「喔，那是因為我是一個瞎子。我看不見別人一眼看到的東西，我需要經過好幾層探索才知道。所以當有學生學不會，我常常會想：還有什麼方法，我沒有用到的？」

【道爾頓】「喔，我以前都是把書一句一句念給學生聽，根本不知道有什麼其他的方法。老師教的是數學跟哲學，應該都很抽象吧？為什麼可以教得那麼生動呢？」

【果夫】「我是一個瞎子，我的生活很不方便，我卻研究自然科學。別人看起來，我選擇了一樣最困難的事業。但是你知道嗎？我研究科學的最深動機，是因為我喜歡真理。大自然的運行是有原則的，我們仔細觀察，就會在當中發現一些規律。我透過與自然的對話，可以找到真理，幫助我了解人世間的共通現象。」

【道爾頓】「可是老師啊，有一件事情我一直不明白。您兩歲就失明，可是您還是可以在學術上有這樣的成就，您是怎麼做到的呢？還有，您是劍橋大學的高材生，您有那麼多研究。您那麼有天賦，卻委屈自己在這樣一所小學校，只教這麼幾個學生，難道您不覺得很可惜嗎？」

【果夫】「你知道嗎？我的名字跟你一樣，也是『約翰』。約翰的意思就是『耶和華是仁慈的』。我雖然瞎了，但是上帝給我一樣特別的東西，叫做『眼光』──看得見一般人看不見的。」

【道爾頓】「眼光是什麼啊？」
【果夫】「你看過老鷹嗎？」
【道爾頓】「我的家鄉就叫做老鷹的曠野，常常看得到老鷹啊！」

【果夫】「那你說說看，老鷹和一般鳥類有什麼不同？」
【道爾頓】「嗯……暴風雨來臨之前，大多數的動物都急著找避風港，可是老鷹卻不是。牠在風暴來臨前就準備好了，牠等待氣流，展翅上騰。而且老鷹不吃死掉的獵物，牠只吃自己親自捕捉的獵物。牠的眼力很好，可以從很高的天空，看見地上的獵物。」

【果夫】「好，你知道牠的眼睛有什麼不同嗎？」
【道爾頓】「不知道耶，是因為構造不同嗎？」

【果夫】「是的，有些動物眼睛的結構和人不同。其實就算是人，也會不同。你以後可以好好研究人的眼睛：為什麼同樣的東西，有些人看得見，有些人看不見呢？」

【道爾頓】「嗯，老師，您真是我的榜樣。我能夠和您同名，真的是非常榮幸耶！」

【果夫】「約翰‧道爾頓，從今天開始，我要培訓你當約翰‧果夫的傳人。你學習做長期記錄，你就會發現：資料多了，就可以從中問問題。當你把關聯的部分抓出來，你就得到資訊。這就是研究的基礎喔！」

【道爾頓】「謝謝老師。我記得有一次，您要我們量氣壓，其實本來只需要一個氣壓計就可以了。結果您發給每個人一支，讓我們在不同氣候下觀測，再一起討論。大家的結果都不一樣。這樣的經驗，就是自己的經歷。」

【旁白】1785 年，道爾頓中學畢業。他被果夫揀選，跟隨在大師身邊，觀察果夫老師怎麼教，記錄學生怎麼學，把這些整理下來。他對教學開始有不同的領受，也對自己生命的使命更清楚。

1792 年，道爾頓被聘到曼徹斯特當數學及化學老師。他喜歡學生，也受學生愛戴，學生常到他家討論功課。然而學校裡其他老師並不喜歡他。道爾頓是一個虔誠的基督徒，後來被解聘。

他在校外辦了一個私塾，叫做「數學與哲學學院」，一開始只收了八名學生。身兼校長、老師與工友，他默默教書，持續了四十四年。

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• 三、品格：什麼是「眼光」

1. 眼光：處理資訊的能力

今天要談的品格是「眼光」。眼光，不只是視力好不好，而是「處理資訊的能力」：知道要看什麼、不看什麼；知道哪一件事值得用一生去追，哪一些雜訊只要讓它過去。

約書亞在戰場上有眼光，雅各在生命的抉擇上有眼光，會「抓最好的」；道爾頓則是在一堆看似普通的現象中，看見別人沒注意到的規律。

他出生在資訊有限的山村，卻沒有讓自己的心跟著被局限。他寫日記、抄筆記，把天氣、溫度、雲的變化統統記下來；他觀察自己分不清某些顏色，沒有用「我天生就這樣」來逃避，反而問：「為什麼我看見的，和別人不一樣？」後來，他寫下世界上第一篇關於色盲的科學論文。

這就是眼光：不是「比別人多知道幾個答案」，而是「願意多問幾個為什麼」。

2. 有眼光的人，看見核心

有眼光的人，會抓住核心，不被情緒和輿論牽著走。在一個生命共同體裡，有人想向左，有人想向右，如果沒有共同的方向，大家會越拉越散。眼光幫我們回到初衷：我們到底要什麼？我們要的是安全感，還是自由？要的是短暫的掌聲，還是長遠的祝福？

潮流像移動的輪子，眼光是那條不變的軸。有了眼光，就不會只「看熱鬧」，而是看見真正的「門道」。

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一句話說品格：

眼光，是在眾多可能裡，看見那條值得用一生追隨的路，
並且願意為這條路，安靜地走很久。

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• 四、教育理念：陪孩子一起抬頭看

1. 高度，決定孩子怎麼用資源

在教育的現場，我們常常忙著「給資訊」：更多的知識、更先進的教材、更豐富的課程。但如果孩子沒有眼光，只是被資訊推著走，他會越來越迷惘。

道爾頓給我們的提醒是：真正決定一個人高度的，不是他擁有多少資源，而是他如何使用手上的資源。

他沒有大型實驗室，就用山村的天空、農田旁的水坑、每一張粗糙的紙當成實驗場。他沒有完整的學位，就用時間、用專注，把每一個問題研究到極致。眼光，讓貧瘠變成土壤，讓限制變成路徑。

2. 在課堂裡培養「高度視野」

對老師與家長來說，培養孩子的眼光，可以有幾個方向：

（1）幫孩子練習「抓重點」，而不是只有「記全部」。
讀完一個故事，可以問他：「你覺得這個人最重要的選擇是什麼？為什麼？」讓孩子學會從眾多資訊裡，抓出真正關鍵的一點。

（2）讓孩子感受「資源的稀缺」，而不是「隨手可得」。
當書、網路、影音太多時，更需要幫他們學會篩選：
什麼值得一再回看？什麼看過就好？

（3）把「問問題」當成值得誇獎的事。
當孩子多問一句「為什麼」，不要急著回答完結，而是帶著他一起找資料、做小實驗，讓他知道：問題，是通往眼光的門。

（4）在班級或家庭裡，刻意談「初衷」。
遇到衝突或選擇時，不只討論「怎麼做比較方便」，而是一起回到：我們原來想要成就什麼樣的關係、什麼樣的生命。

這些練習，不會立刻把孩子「送上高處」，卻會慢慢拉高他看事情的角度。當他習慣抬頭、習慣問「為什麼」，有一天，他會發現自己已經不再困在山谷，而是站在一座屬於自己的孤峰上。

3. 寫給老師與家長：一起成為有眼光的大人

在螢幕的時代，孩子的眼睛很忙，但心卻不一定看得遠。我們若只要求他們「看書、寫功課」，卻不陪他們一起抬頭看遠方，孩子很容易變成「資訊的搬運工」，而不是「有眼光的觀察者」。

也許，我們可以從幾件小事開始：

• 和孩子約定一段「發現時間」：
  每天只要五分鐘，讓他說一件今天注意到的新東西──天空的顏色、朋友的一句話、自己的一個想法。不急著評價，只是聽，幫他把「看見」變成語言。
• 把自己的「眼光故事」講給孩子聽：
  說說你曾經怎麼做一個困難的選擇，是什麼讓你拒絕看起來比較輕鬆的路，而選擇比較辛苦那一條。讓孩子知道，大人的決定也不是理所當然，而是有「內在的標準」。
• 當孩子說「大家都這樣」的時候，不要急著糾正，可以先問：
  「那你覺得這樣好嗎？如果你有權決定一次，你會怎麼選？」
  讓他從「跟著走」慢慢走向「自己看」。

道爾頓住在山谷裡，卻活得像住在孤峰上。他的高度，不是來自他站在哪裡，而是來自他一直看向哪裡。如果我們願意陪孩子一起練習抬頭，有一天，他們也會找到自己那一座「生命的孤峰」，站在那裡，看得遠、看得深，也看得懂自己。

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關鍵詞 #

生命的孤峰／眼光／老鷹的曠野
問為什麼／高度視野／長期記錄

生命的海嘯
品格人物：約伯
品格：正直

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一、從櫻花到音階：生命的花海

上一章，我以日本民謠〈櫻花〉談「生命的花海」：櫻花開放三月天，花海連天染霞煙，極目四望繁如夢，清香出塵疑是仙。這首歌所用的，是日本式五聲音階，少了 Re 和 Sol；中國傳統五聲音階，則少了 Fa 和 Si。

有一次，我陪孩子玩了一個音樂遊戲。我找了七個孩子，每人拿一片「音磚」，代表 Do、Re、Mi、Fa、Sol、La、Si，再請一位孩子當「花神」。花神指到哪一個音，那個音就發聲。玩到後來，我讓花神決定：「今天不想聽到哪一個音。」當他拿掉 Re 和 Sol，音樂忽然變得幽微淒迷，孩子立刻說：「好像日本音樂。」換掉的是 Fa 和 Si，音樂又變得寬廣、明亮，孩子說：「這很中國。」

那一天，他們不只是認識了兩種五聲音階，更聽見：不同的「音階內容」，會展現出不同的文化氣質。你相信怎樣的人生哲學，就會活出怎樣的人生樣態。品格教育，正是幫助孩子清醒地選擇：我要用什麼「音階」，譜出我的一生。

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二、廣播劇：生命的海嘯

2011 年，日本宮城發生芮氏九級大地震，引發海嘯與核災，畫面慘烈。那一陣子，我帶孩子上了一堂品格課，主題是「生命的海嘯」。

我在黑板上寫下：T S U N A M I。孩子說：「這好像日文耶！」我告訴他們，tsunami 原本就是日文「津波」，「津」是港口，「波」是海浪。日本因為多次經歷這種災難，連英文都直接用它的發音。

問孩子：「你在電視裡，看到了什麼？」有孩子說：「好多垃圾。」我追問：「是垃圾堆爆炸嗎？」
他想一想說：「不是，是好的東西被沖走了。」於是，我和孩子一起下了一個定義：

垃圾，不是東西本身不好，而是它失去功能，或被放錯地方。放對地方，就是資源；放錯地方，就成了垃圾。

談著談著，我們也談到「情緒垃圾」。一個孩子說：「就是一直想不好的事情。」我告訴他們：人的心裡有愛，也有恨。愛好的事、恨壞的事，本來是正常的。但如果倒過來，把「恨」放在該愛的人身上，把對善的事的耐心用完，把對惡的事的界線放掉，就是把心裡的力量放錯地方，原本可以成為祝福的情緒，也變成了垃圾。

孩子們從新聞畫面裡，還看到了另外一件事——日本人在災難中的秩序。沒有人搶奪，排隊安靜，資源稀少時也不爭先恐後。我們一起寫下這一句話：從災難的承受，看出一個民族的品格。那天，我把「品」與「格」拆開來說：你要做最好的自己，叫做「品」；你會想到別人，叫做「格」。

教室裡一片安靜。有個孩子輕聲說：「我也希望自己是有品的人，可是我做不到。」那是真實的告白。我回應他：當一個人心裡裝滿垃圾時，他很難去想那麼高貴的問題。這不只是個人，也是民族的故事。

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三、日本的地理與民族的憂傷

要理解一個民族的反應，不能只看一次事件，而要回到長年的生存環境。日本國土約七成都被山地覆蓋，真正適合耕種的土地不多；它位在地震帶上，多地震、多火山、多溫泉。全世界規模較大的地震，有很高比例發生在這個狹小又臨海的島國，地震之後，常常還要面對海嘯。

二次大戰時，日本遭兩顆原子彈重創；2011 年的宮城大地震，破壞力被比喻為「上萬顆原子彈」的威力，許多地方至今仍在艱難重建中。從日本人的角度來看，苦難像一波波海浪，不斷拍打他們的歷史。
在這樣的背景中長大，他們對生命的理解，難免帶著一種憂傷與克制。

當我們再聽日本音樂裡那份隱約的哀怨，就比較能明白：那不是做作的感傷，而是被大地一次次提醒之後，學習收斂、學習珍惜的民族性。

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四、約伯：患難與忍耐的名字

談完「民族的海嘯」，我把場景轉向個人的海嘯——聖經中的約伯。「約伯」（Job）這個名字，在希伯來文的意思是「患難」，在阿拉伯文則是「忍耐」。這兩個字，幾乎總是結伴出現。聖經為他下的評語是：「完全正直的人。」他富有、賢明、敬虔，卻在極短時間內失去一切：產業毀了、兒女喪亡、身體長滿毒瘡，從快樂高峰跌入傷痛深淵。

朋友們前來探望他。他們想安慰約伯，卻無法理解：「為什麼正直的人會受苦？」於是，他們預設了一個理由——一定是約伯有錯。約伯也相信：「受苦總有原因。」只是，他在有限的認知裡，看不見自己犯了值得如此懲罰的錯。於是，他向上帝發出一個問題：「為什麼正直人受苦？」

《約伯記》的開頭，讓我們先看到天上的對話：上帝稱讚約伯敬虔，撒但質疑：「他愛你，是因為你給他太多好處。如果你把一切拿走，他就不會愛你了。」上帝出於對約伯的信任，容許撒但奪走他的一切。人間不知道這場對話，只看見一個好人遭遇大災。

後來，約伯在絕望中呼喊，神在旋風中向他顯現。然而，神沒有回答「為什麼」的細節，只帶他看整個受造世界的浩瀚與奧祕——苦難只是其中一小部分。約伯終於說出那句著名的話：「我從前風聞有你，如今親眼見你。」他不再只是「聽說」有神，而是在苦難裡與神相遇。

我常對學生說：生命都有暗夜。如果我們所相信的，能幫助我們走過暗夜，那就是真理。約伯記不是一本解釋「為什麼」的教科書，而是一個人，在海嘯中抓住了誰的故事。

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五、與孩子談「經歷神」：苦難，或數算恩典

有一次，我的小兒子很認真地對我說：「媽媽，你可不可以替我禱告，叫上帝讓我『看見』祂？那我就會相信祂。」我回答他：「人不能看見上帝的面，因為祂和我們是不一樣的生命。人不能『看』上帝，只能『經歷』上帝。」

他接著問：「那要怎樣才能經歷上帝？你為我禱告，讓我經歷神，好不好？」我沉默了一下，告訴他：「我捨不得。」因為，最直接、最深刻的方式，是在苦難裡經歷神。而作為一個母親，我很難主動為孩子求那樣的路。兒子立刻說：「那太慘了。苦難走不過就完了。」

我告訴他，還有另一條路，溫柔一些，卻一樣真實——那條路叫做：數算恩典。如果一個人在生命的場景中，看見某些事「其實不是理所當然」，而願意把它當成恩典來記得，他就開始在日常裡經歷神的同在。

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六、忍耐與正直：品格如何被煉成

「忍耐」有很多種。有一種，是「小不忍則亂大謀」的忍——為了達成目的，暫時壓抑自己，是心懷不軌的忍。有一種，是「敢怒不敢言」的忍——處在下風，只能咬牙承受，等待有一天爆發。約伯的忍耐不屬於這兩種。他的忍耐，是一個正直的人，落在苦難裡，仍願意抓住所信靠的那一位，視之為與主同行的試煉，是一種無怨無悔的忍。

聖經《羅馬書》說：患難生忍耐，忍耐生老練，老練生盼望。「老練」這個字，英文就是 character——品格。可以這樣翻譯給孩子聽：患難會長出忍耐的果子；忍耐會塑造好品格；有了好品格，就有真正的盼望。

英文裡，「忍耐」是 patient，名詞時是「病人」，形容詞時是「有耐心的」。當一個人被打擊到體無完膚，他的確像一個病人，有權利被溫柔地照顧。知道自己是病人，他才會肯安靜躺下來；知道自己在試煉中，他才願意沉潛，不急著反擊。

那麼，「正直」呢？正直的英文是 integrity，指的是：完整（wholeness）——該有的部分都在，沒有缺缺；合一（oneness）——生命沒有裂痕，沒有被撕裂。如果說「成功」是外在的評價，那麼「正直」是內裡的整合。

優質管理有兩個條件：對自己，要「正直」（integrity），不自欺、不分裂；對別人，要「感恩」（gratitude），帶著恩慈與優雅。

品格像鑽石。因為曾經經歷高溫、高壓，才會呈現出一種不刺眼卻堅定的光。

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七、明朗化與麻痹化：陪別人走過海嘯

多年來推動多元智能學習，我看見兩種會深刻影響孩子的經驗：

• 一種叫「明朗化經驗」——遇見令人敬重的大師，視野被打開，看事情的高度被提升。
• 一種叫「麻痹化經驗」——遇見喜歡妄加評論的「能人」，被羞辱、被否定，久而久之連原來會的事也不敢做了。

約伯的三個朋友，本想安慰他，卻在「你一定有錯」的前提下，一再加重他的壓力。這就是麻痹化經驗。在旋風中願意與他相遇的上帝，則帶來明朗化經驗——不是解釋每一個細節，而是讓他看見更大的圖像：在苦難裡，你不是一個人。

「理解」這個字，英文是 understand——站在對方那一邊，和他一起看問題，而不是站在對立面，把問題擋住，再說：「根本沒事。」有一次，我看心理師替孩子做測驗，問：「快樂和悲傷有什麼相同？」
孩子說：「它們很不一樣，可是既然你問『相同』，我就說——它們都是一種感覺。」

那天，我學到一堂課：很多爭論，是因為彼此不在同一個層次說話，各說各話。當我們願意先「understand」——站到對方那一邊理解，就比較不會用一句話，把人推回自己的孤島。

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八、老師是擺渡者：頑石長出青苔

在學校裡，我常說：學生大約有三種格局——

• 老師沒教就會的，叫「先知先覺」；
• 老師教過才會的，叫「後知後覺」；
• 老師教過還是不會的，叫「不知不覺」。

教學的藝術，是陪孩子從「不知不覺」，走到至少「後知後覺」，甚至慢慢成為「先知先覺」。這當中不只有知識，還有品格。一堂品格課，是許多學習的串聯，也是孩子生命觸角的延伸。老師像一個擺渡者，把乘客一個個載過河，進入另一段旅程，讓生命不被困住，讓生活可以繼續向前。

曾經有孩子缺乏同理心，讓老師很心痛。一遍遍的開導，一波波的浸潤之後，我看見——頑石表面，長出一層層細細的青苔，不再那麼粗糙、乾澀，願意擁抱那溫柔又堅持的力量。

那些曾經受過傷、如今慢慢痊癒的孩子，反而成為同儕的榜樣，不再被嘲笑與冷漠迷惑，能夠恨惡不好的事，也能接納需要幫助的人。老師不只是在「營造安全的環境」，更需要有「修護的能力」——
像護理人員一樣，願意直視傷口，才能清洗、包紮。

在雅歌，老師每天都在學習；我們向孩子學習，也向自己的生命學習：
如何在一波波海嘯裡，仍然願意陪人搶救那一點溫暖。

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九、一句話說品格：正直的定義

本章談日本的海嘯，也談個人生命的海嘯；談一個民族在災難中展現的秩序，也談一個人如何在苦難中守住信仰。如果要用一句話，總結這一集的品格觀念，我會這樣說：

正直（Integrity），指的是完整與合一。完整，是沒有缺乏任何一部分；合一，是沒有被撕裂與毀損。

願我們在每一次生命的小海嘯裡，都學一點點：既守住自己的完整，也不忘記別人的存在——在患難中生出忍耐，在忍耐裡長成品格。