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生命的啟示

品格人物：使徒約翰
品格：彼此相愛
副標：在逼迫與盼望之間，學會彼此相愛

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一、生命的場景：拔摩海島上的最後一位門徒

上一集，我們跟著年輕的約翰，走進「生命的真道」：他伏在耶穌胸前，聽心跳；站在十字架下，接下耶穌託付的母親；在復活清晨，看見空的墳墓與折好的細麻布。這一集，我們來到他的黃昏。

風從海面吹來，帶著鹹味與石頭的冷意。拔摩海島上，年老的約翰凝望遠方，一個個名字在心裡浮起：彼得，倒釘十字架；保羅，在羅馬城外被斬首；安得烈、雅各、多馬……那些曾與他一同吃餅、分魚、傳道的同伴，如今多已用血寫完各自的篇章。

他曾是「雷子」，脾氣火爆，盼望坐在耶穌左右；到晚年，他卻成了「被留下來的人」——在十字架下接過母親，在逼迫中牧養教會，如今被放逐在這塊荒涼的島上，看起來像是被歷史遺忘的一頁。

那個時代，皇帝要求眾人稱他為「主，為神」。原本屬於復活主日的榮耀，被政治權勢粗暴奪走。對基督徒而言，真正的「主的日」，是紀念耶穌復活的那一天；真正配得敬拜的「主」，只有那位被釘又復活的耶穌。就在這樣的張力裡——權勢要奪名，信仰要守名——約翰在「主的日」被聖靈抓住，看見另一個世界的門被打開。

「你上來，我要將以後必成的事指示你。」那一刻，他明白：自己之所以被留下來，不是因為上帝忘了帶走，而是因為還有一卷書，要透過他被看見；還有一個啟示，要在逼迫的世代中被保留下來。啟示錄，就在這孤島上展開。

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二、從哭泣的城，到新耶路撒冷

年輕的時候，約翰站在耶路撒冷，看見耶穌為城哀哭：「耶路撒冷啊，耶路撒冷……你常常殺害先知……」

那是一座充滿咒詛與眼淚的城：聖殿被拆毀，人心荒涼，曾經的榮耀被歷史的塵土掩埋。

在拔摩海島的異象中，年老的約翰卻看見另一座城——一座從上頭降下來的城：聖城，新耶路撒冷，
像新婦妝飾整齊，等候丈夫。那城不再被血與火定義，而是被一個宣告重新命名：

「上帝要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛，因為先前的事都過去了。」

約翰看見：歷史不是在廢墟上終止，而是在上帝懷中收尾。他看見城中沒有殿，因為上帝自己與羔羊就是殿；沒有日月星辰，因為上帝的榮光成了光源。

從寶座流出一條生命水的河，河兩邊有生命樹，每月結果，葉子可以醫治萬民。年輕時，他站在哭泣的耶路撒冷，看主被釘在木頭上；年老時，他在異象裡看見新的耶路撒冷，看見所有哭泣被接住，所有歷史被翻頁。

啟示錄並不是一卷要嚇壞人的書，而是一卷把眼淚寫到最後、交在上帝手裡的書。

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三、使徒約翰：從雷子到「愛的使徒」

約翰的生命，藏在許多場景之間。在伯大尼，那間馨香滿屋的小房子裡，馬利亞打破一斤真哪噠香膏，浸濕耶穌的腳。有人用計算的眼光抱怨浪費，耶穌卻用紀念的眼光看見一顆預備埋葬的心。年輕的約翰坐在旁邊，看見「價值」在主眼中重新被衡量。

在最後的晚餐，他看見主脫下外衣，束上毛巾，俯身替門徒洗腳。「我給你們作了榜樣，叫你們照著我向你們所做的去做。」那時的他，還在驚訝這樣顛倒的次序：老師像僕人，主像奴僕。

在十字架下，他聽見耶穌對馬利亞說：「看，你的兒子。」又對他說：「看，你的母親。」從那一天起，他把馬利亞接到自己家裡，愛第一次變成一個長期要承擔的責任，不是一時的感動，而是日復一日的照顧與陪伴。

在加利利海邊的清晨，復活的主三次問彼得：「你愛我嗎？」約翰在旁邊聆聽，也在旁邊學習：「愛我」不只是心裡的火熱，而是具體成為呼召：「餵養我的小羊。」餵養，是一種節奏：每天、每週、每一個平凡的早晨都要再一次選擇。

走到人生黃昏，當他再提筆寫信時，他不再急於打雷，而是反覆地、耐心地說：「神就是愛；住在愛裡的，就是住在神裡面，神也住在他裡面。」「你們若有彼此相愛的心，眾人就因此認出你們是我的門徒。」從「雷子」到「愛的使徒」，不是脾氣自然變好，而是一生被十字架溫柔地修剪、雕刻。啟示錄的威嚴背後，站著的是這樣一顆被柔和過的心。

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四、品格主題：彼此相愛

在啟示錄的背景裡，「彼此相愛」不是溫柔的性格形容詞，而是一種在壓力之下仍選擇站在一起的決心。「基督徒」這個名字，最早出現在安提阿，意思是「基督的跟隨者」、「像基督的人」。世人為什麼會這樣稱呼他們？不是因為他們有一套漂亮的神學體系，而是因為他們活得越來越像那位被釘、又復活的主。

約翰說：「神就是愛。」保羅則在哥林多前書十三章，把這個愛拆成一連串具體的動作與克制。從「不」開始：
不嫉妒：看見別人的恩賜與機會，內心仍祝福，而不是暗自不平。
不自誇：不急著把「我」抬到最高，不靠比較證明自己。
不張狂：不用語言、姿態去踩低別人的尊嚴。
不求自己的益處：不把每一個決定都只繞著「我比較方便」來計算。
不輕易發怒：在情緒被挑動時，願意先停一下、聽清楚再回應。
不計算人的惡：不把傷害一一記在帳本上，用舊帳綁架今天的關係。
不喜歡不義：不為錯誤找屬靈的藉口，也不因為多數人都這樣，就放棄對的事。

再到「要」做的：
喜歡真理：對真實與正直有渴慕，而不是只追求表面的好看。
凡事包容：不是縱容罪，而是在人的軟弱裡給空間、給時間。
凡事相信：相信上帝在工作，也相信人仍有被翻轉的可能。
凡事盼望：即使在看不到出口的階段，仍把眼光放在那位信實者身上。
凡事忍耐：不是消極挨打，而是在壓力下仍選擇不放棄愛的道路。

對啟示錄中的教會而言，「彼此相愛」就是：在被排斥、被邊緣、甚至被逼迫的處境裡，仍不出賣弟兄姊妹，仍不放棄誠實與正直，仍願彼此扶持到底。對今日的我們，也同樣是一條需要一次次重選的路。

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五、寫給正在尋道的人

若有一天，你對主說：「我愛你。」主也許會像對彼得那樣問一句：「你愛我，比這些更深嗎？」「這些」可以是很多東西：你的安全感、你的面子、你的習慣、你的安排。

愛主，不一定是做幾件「偉大的事」，很多時候只是幾個很具體的選擇：
在職場上，說真話而不說廉價的討好。
在家庭裡，不把最壞的情緒留給最親近的人。
在教會中，願意默默承擔一點看不見的服事。
在人被誤解或被排擠時，選擇站到他身旁。
「餵養我的小羊」，也許就是一次耐心聽完別人的傾訴，一杯親手遞上的水，一個不必被記名的付出。

啟示錄的畫面很宏大，但約翰的信息其實很簡單：在任何一個世代，真理不是只被寫在書卷上，而是被活在一群人的生命裡。

你每一次願意因著主而愛人、因著真理而選擇誠實，都是在自己的生命裡，寫下一句小小的啟示錄。

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六、寫給老師與家長：在啟示錄邊緣教孩子愛

對多數人而言，啟示錄是一卷難書——獸的數目、號角、碗、各樣象徵。對正在帶孩子的你來說，
不一定要先從各種年代表、時間線開始，反而可以先從三個角度陪他們讀：
1.歷史的眼光
告訴孩子：有一代又一代的信徒，在壓迫與不公之下，仍選擇信靠上帝，不向邪惡低頭。啟示錄是寫給真實受苦的教會，告訴他們：「忍耐到底的，就必得勝。」
2.品格的眼光
問孩子：如果我們也活在一個「大家都說小小不誠實沒關係」的世界，我們願不願意做那個仍然說真話的人？當同學在網路上霸凌某人時，我們願不願意按下暫停、不跟著轉發，甚至私下去安慰被傷害的人？
3.盼望的眼光
帶孩子看見新天新地、新耶路撒冷：看見眼淚會被擦去，看見上帝要與人同住。讓他們知道：世界不是走向無止盡的黑暗，而是走向一個上帝親自作王的結局。

啟示錄不是拿來嚇孩子的，而是讓他們從小知道：即使在最艱難的時代，只要仍然選擇彼此相愛、持守真理，他們就已經站在那位得勝者的一邊。而我們這一代的大人，也在孩子身邊，一起學習這樣活。

兒童篇

308. 傳承使命：使徒約翰
副題：生命的啟示
品格人物：使徒約翰
品格焦點：彼此相愛

一、生命的場景：孤單的海島

風很大，海浪一直打在岩石上。這裡叫做拔摩海島，是一個偏遠、沒有遊樂園、也沒有同學的地方。一位白頭髮的老人，坐在石頭上望著海。他就是耶穌的門徒——約翰。

他想起很多名字：彼得、雅各、多馬、保羅……這些曾經一起跟隨耶穌的同工，有的被關，有的被殺，
幾乎都已經為主殉道了。而他，被留下來。他不能出去傳道，只能一個人在島上。看起來，好像被忘記了一樣。

可是，上帝沒有忘記他。就在一個「主日」——紀念耶穌復活的那一天，約翰在禱告中，突然覺得好像有一扇門在眼前打開。一個聲音對他說：「你上來，我要把以後要發生的事給你看。」

原來，上帝還有一件重要的事情要交給約翰：要讓他看見一卷特別的書，也要請他把看見的都寫下來。
這卷書，就是《啟示錄》。

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二、故事：從哭泣的城，到新耶路撒冷

年輕時，約翰看過一座「哭泣的城」——耶路撒冷。那裡的人不聽先知的話，甚至把耶穌釘上十字架。耶穌曾為這座城流淚。

在拔摩海島的異象裡，約翰卻看見了另一座城。他說：「我看見一座聖城——新耶路撒冷，像新娘一樣打扮整齊，從天上、從上帝那裡降下來。」那城裡沒有眼淚、沒有死亡、沒有哭號、沒有疼痛，因為上帝親自住在那裡，親自擦去每一滴眼淚。城裡有一條清澈的河，從上帝和羔羊的寶座流出來，河兩邊有生命樹，一年十二個月都結果子，樹葉可以醫治萬民。

以前，約翰站在一座會讓人流淚的城市裡；現在，他看見一座會擦去眼淚的城市。原來，世界的結局不是黑暗，而是上帝與人永遠在一起。

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三、品格主題：彼此相愛

約翰晚年寫信給教會，常常重複一句話：「神就是愛。」「你們若彼此相愛，眾人就認出你們是耶穌的門徒。」那時，做基督徒並不容易。有人會嘲笑，有人會逼迫，甚至有可能被抓、被打、被關。在這樣的環境裡，彼此相愛不只是一句溫柔的話，而是一個很勇敢的選擇：

• 有人被排斥時，不離開他。
• 有人缺乏時，願意分享。
• 有人犯錯時，責備但不放棄他。
• 大家害怕時，一起禱告，不互相怪罪。

保羅在《哥林多前書》第十三章，也寫到這種愛：
它不嫉妒：看到別人被稱讚，心裡也替他高興。
它不自誇、不張狂：不靠踩低別人讓自己看起來厲害。
它不求自己的益處：不只想「我方便不方便」。
它不輕易發怒、不計算人的惡：不一天到晚翻舊帳。
它喜歡真理：願意講真話、做正直的人。
它凡事包容、凡事相信、凡事盼望、凡事忍耐。

約翰知道：如果沒有這樣的愛，教會在壓力中，就很容易互相傷害、互相推開。

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四、約翰對你的悄悄話

如果有一天，你對耶穌說：「主啊，我愛你。」耶穌可能會像問彼得那樣，輕輕地問你一句：「你愛我，比這些更深嗎？」「這些」可以是很多東西：你的手機、你的成績、你的面子、你的喜好。

約翰會在旁邊，像一個白頭髮的爺爺，溫柔卻認真地對你說：
你說「愛主」，那你願不願意，在同學被笑的時候，坐到他旁邊？
你說「愛主」，那你願不願意，說實話，即使那會讓你看起來沒那麼「厲害」？
你說「愛主」，那你願不願意，在家裡幫忙做一件沒人看見的小事？

這些小小的選擇，在天上，都被上帝看見。就像啟示錄裡的那本「生命冊」，一筆一畫，記下那些因愛祂而做的事。

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五、小小任務：一起練習彼此相愛

這一週，你可以選一個任務來做：

1. 安慰任務
   找一個最近心情不太好的同學，認真聽他說完，不急著給意見，只要告訴他：「我在這裡，我願意陪你。」
2. 分享任務
   把自己喜歡的一樣東西分享出去：一份點心、一支筆、一本書，或者是一段你覺得很安慰的經文。
3. 真話任務
   本來可以「說半真半假」讓自己比較好看，但你選擇講實話，然後在心裡對耶穌說：「這是我送給你的禮物。」
4. 饒恕任務
   想一個曾讓你生氣的人，在禱告中把他的名字交給主，求主幫助你不一直抓住那件事。

做完之後，可以寫下一句話：「今天我為了愛主，做了______。」

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當你一次又一次這樣選擇，你其實正在和約翰一起走路——從「只想打雷、希望自己坐高位」的年輕，慢慢走向「願意彼此相愛、守住真理」的成熟。

有一天，當你在新耶路撒冷裡抬頭，也許會遇見那位白頭髮的老人，他會對你微笑說：「孩子，你也是這座城裡的人。我們一起走到了這裡。」

給老師的小註解（可放講義內頁）

約翰從「雷子」走到「愛的使徒」，在逼迫中看見新耶路撒冷，也在教會中呼喚彼此相愛。這一課陪孩子看見：真理的終點不是恐懼，而是上帝與人同住；真正的得勝，是在壓力裡仍然選擇去愛。

給孩子的一句話（可以當黑板句）

「我說愛耶穌，就要學習在困難裡，也彼此相愛。」

金句建議（擇一）

約一 4:16「神就是愛；住在愛裡的，就是住在神裡面，神也住在他裡面。」

約 13:35「你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。」

生命的真道
品格人物：使徒約翰
品格：追求真理

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一、生命的場景：真理是什麼？

耶穌被帶到彼拉多面前受審時，
彼拉多問祂：「你是王嗎？」

耶穌說：「我為此而生，也為此來到世間，
特為給真理作見證。凡屬真理的人，就聽我的話。」

彼拉多又問了一句：「真理是什麼呢？」
說完就轉身離開，沒有等答案。

真理，是大家口中常說、心裡卻模糊的一個詞。

有一個寓言：「六個盲人摸象」。
有人摸到象腿，就說像樹幹；
有人摸到象牙，就說像長矛；
有人摸到尾巴，就說像繩子……
每個人都摸對了一部分，卻以為自己全對，
結果吵成一團。

我常對孩子說：
研究，就是知道自己只摸到一部分，
願意謙卑地和別人一起「拼圖」。

我們活在資訊爆炸的時代，
最重要的不再是「拿到多少資訊」，
而是能不能「處理資訊」、
能不能在眾說紛紜中，
仍一步一步靠近真理。

信仰與真理的界線並不好畫。
當一個人把自己的觀點當成真理，就失去尋找的心。
但是真理，不因你信或不信而存在或消失；
真理經得起時間與考驗。

耶穌說：「我就是道路、真理、生命。」
基督信仰宣告：
真理不只是一套理論，
真理曾以人的樣式走進歷史──
這就是「道成肉身」。

今天的主題是「生命的真道」。
我們要透過一位門徒──使徒約翰，
來認識什麼叫做「追求真理」。

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二、故事：從雷子到見證人

加利利海邊，有兩對兄弟在打魚。
安德烈與西門、雅各與約翰。

施洗約翰出來傳道時，
安德烈和約翰跟在他身邊，
有一天，他們親眼看見聖靈像鴿子降在耶穌身上，
心裡知道：「祂就是我們等候的那一位。」

不久，耶穌呼召他們：
「來跟從我。」
他們就撇下漁船與父親，跟隨祂。

耶穌給雅各和約翰一個綽號，叫「雷子」──
可見他們性情剛烈、反應直接。

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在加利利的一場婚宴上，
約翰第一次看見耶穌行神蹟。

酒用盡了，主人很窘。
耶穌吩咐僕人把六口大石缸倒滿水，
又吩咐：「舀出來，送給管宴席的。」

水變成酒，而且是「最好的酒」。
約翰在心裡記下來：
「祂可以改變最平常的水，
也能改變人的生命。」

後來，他又看見耶穌潔淨聖殿，
用繩子做成鞭子，把牛羊趕出去，
推翻兌換銀錢的桌子，說：
「不要將我父的殿當作買賣的地方。」

約翰知道：
祂對上帝的敬畏，是真實的。

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夜裡，有一位猶太人的官──尼哥底母來見耶穌。
他學問好、地位高，卻願意在黑夜裡尋道。

耶穌對他說：
「人若不重生，就不能見上帝的國。」

尼哥底母聽不懂：
「人老了，怎能重生呢？」

耶穌提到曠野中的銅蛇，
說凡仰望銅蛇的就得醫治，
又說出那句深刻的話：

「上帝愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，
叫一切信祂的，不致滅亡，反得永生。」

約翰在旁邊聽，
這句話深深刻在他的心裡。

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在撒瑪利亞，
耶穌在雅各井旁，對一位婦人說話。

祂揭開她的過去，也醫治她的羞愧，
還向她顯明自己就是基督。

那婦人放下水罐，跑回城裡：
「你們來看，有一個人把我素來所行的一切事都說出來了，
莫非這就是基督嗎？」

一整座城的人因此跑出來見耶穌。
約翰看見真理進到一個人的生命裡，
也看見那人變成「真理的傳聲筒」。

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約翰不只記得神蹟，
也記得風暴。

他看過耶穌在海面上走，對眾人說：「是我，不要怕。」
也看過耶穌在畢士大池旁，
醫治一位病了三十八年的瘸子。

他一生反覆咀嚼這些畫面，
像在實驗室裡一再驗證同一個結論：
這位拿撒勒人，到底是不是上帝的兒子？

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最後的那幾天，
耶穌被釘十字架，
門徒多半逃散，只剩少數人留在十字架下。

約翰站在那裡，
旁邊是耶穌的母親瑪麗亞。

耶穌對母親說：「看，你的兒子。」
又對約翰說：「看，你的母親。」

從那時起，約翰就把瑪麗亞接到自己家裡。

這一幕改變了他的餘生：
他不只是一個看故事的人，
而是一個被託付、要為真理作見證的人。

耶穌復活、升天之後，
約翰與眾門徒被聖靈充滿，
在逼迫中勇敢傳道。

年老時，他在以弗所寫下《約翰福音》、
《約翰一、二、三書》，
在拔摩海島寫下《啟示錄》。

他用一生整理、回想、查驗，
只為了讓後來的人知道：
他所信的，不只是故事，
而是真理。

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三、品格探討：追求真理

如果說彼得是一個衝動的實作派，
約翰就像一位安靜的研究者。

他跟隨耶穌，不斷觀察、記錄、發問，
最後把自己的「結論」寫進福音書：

「但記這些事，要叫你們信耶穌是基督，是上帝的兒子，
並且叫你們信了祂，就可以因祂的名得生命。」

在約翰的生命裡，「相信」是動詞，不是裝飾性的名詞。
可以看見三個層次：

1. 知道並承認「有這一位」
   剛開始，他像很多人一樣，
   聽見施洗約翰見證耶穌，
   相信祂是彌賽亞，
   但相信還停留在「頭腦裡」。
2. 選擇信任，把未來交給祂
   當他撇下一切，
   用家中的資源和時間，
   跟隨耶穌走遍各城各鄉，
   他的相信變成了一種「押上自己人生」的決定。
3. 委身到底，不論代價仍不後退
   面臨逼迫、流放、孤單，
   他依然堅持寫下見證，服事教會，
   直到生命的終點。

追求真理，就是這樣的旅程：
從「聽說」到「親眼見」，
從「覺得有道理」到「願意順服」，
最後到「即使代價再大，我仍不改變我的相信」。

生命教育有三把鑰匙：
追求真理、實現夢想、完成品格。

沒有真理，人生是無助的；
沒有夢想，人生是無力的；
沒有品格，人生是無奈的。

使徒約翰用一生告訴我們：
真理不是抽象的道理，
真理是一位可以信靠、可以跟隨、
可以委身到底的主。

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四、一句話說品格

沒有真理，人生是無助的；
沒有夢想，人生是無力的；
沒有品格，人生是無奈的。

生命的巴比倫
品格人物：但以理
品格：無虧

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1. 生命的場景：異鄉的團契

公元前，耶路撒冷陷落，少年但以理被擄到巴比倫。
他失去家園、名字被改、被訓練作王宮的臣僕，甚至成了太監。

在異國的宮廷裡，他和三位同伴──哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅──約定了一件事：
「我們可以住在巴比倫，卻不讓巴比倫住進我們心裡。」

他們彼此仍用希伯來名字相稱，一起讀律法、一起禱告。
白天，他們是帝國的青年才俊；夜裡，他們跪向耶路撒冷的方向，記得自己是屬神的子民。

但以理的名字意思是：「耶和華是我的審判者。」
他知道，有一天，真正評分他一生的，不是國王也不是同儕，
而是那位在天上掌權的神。

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2. 廣播劇：牆上的字與獅子坑

（一）牆上的字

旁白：
尼布甲尼撒王死後，他的兒子伯沙撒繼位。
這位新王沒有學會父親被管教的教訓，反而更加放縱驕傲。

伯沙撒：
「來！為一千個大臣擺筵席，我們要喝個痛快！」

旁白：
酒酣耳熱之際，伯沙撒忽然想起一件事。

伯沙撒：
「把從耶路撒冷聖殿搶來的金銀器皿拿上來！
我要和大臣、妃嬪、嫔妃，用那些器皿喝酒！」

旁白：
聖殿裡原本分別為聖、只獻給上帝用的器皿，
此刻在燈火與笑聲中，被端上桌，裝滿酒。

眾人一面喝，一面高聲讚美金、銀、銅、鐵、木、石頭做的神像。

忽然——

賓客甲：
「啊！你們看牆那邊！」

旁白：
燭光搖晃中，牆上出現一隻看不見身體的手，
手指在粉刷過的牆上，慢慢寫下一行字。

伯沙撒（發抖）：
「這、這是什麼？我的腰好像要折斷，膝蓋一直在抖……
快！把行法術的、觀兆的、哲士都叫來！
誰能讀出這幾個字，解釋給我聽，我就給他穿紫袍、戴金鍊，在國中排第三！」

旁白：
所有的智者都來了，卻一個也讀不懂。
王越發驚惶，大臣們也面面相覷。

太后進場：
「王啊，願你長壽。國中有一個人，他裡面有至高神的靈。
你父尼布甲尼撒立他作哲士的總長，他能解夢、能解奧祕。
他名叫但以理。」

伯沙撒：
「你就是那被擄來的猶大人但以理嗎？
我聽說你心中有光明，有智慧。
如果你能讀這文字，講解給我聽，我就讓你身穿紫袍，項戴金鍊，在我國中位列第三。」

但以理：
「王啊，你的賞賜可以歸給別人，你的禮物可以另給他人。
我卻要為王讀這文字，把講解說明。

至高的神曾將國位、尊榮、榮耀賜給你父尼布甲尼撒。
他心高氣傲，靈也剛愎的時候，被奪去王位，趕出離開人群，
直到他知道，至高者在人的國中掌權，
願意把國賜給誰，就賜給誰。

伯沙撒王，你雖然知道這一切，卻沒有將心謙卑，
反而用祂殿中的器皿喝酒，讚美那看不見、聽不見、也不知道的偶像，
卻不將榮耀歸給那掌管你氣息、管理你一切道路的神。

因此，祂就差遣這隻手顯出文字。」

旁白：
但以理抬頭，看向牆上那四個神祕的字，慢慢讀出來。

但以理：
「上面寫的是：

『迷尼，迷尼，提客勒，烏法珥新。』

意思是──

迷尼：神已經數算你國的年日，把國完結。
提客勒：你被放在天平上秤過，被稱出你的虧欠。
烏法珥新：你的國分裂，歸與瑪代人和波斯人。」

旁白：
那一夜，巴比倫被攻破。
伯沙撒王被殺，帝國易手。
神的審判，像牆上的字一樣清楚，卻來得突然。

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（二）獅子坑裡的平安

旁白：
新王大利烏上任後，看見但以理工作忠心、靈性卓越，
起了重用他的心。

大利烏王：
「這但以理與眾不同，我要立他治理全國。」

旁白：
其他的總長、總督聽了，心裡不服，開始尋找但以理的把柄。

總督甲：
「他工作太規矩，國務上抓不到錯。」

總督乙：
「那就從他的信仰下手吧。他每天向自己的神禱告。」

旁白：
於是，他們設計了一個圈套。

群臣：
「大利烏王萬歲！我們大家商量過了，
願王立一條不可更改的禁令：
三十日之內，無論何人向王以外的神明或人祈求什麼，
都要被扔進獅子坑。
求王蓋上玉璽，照瑪代與波斯的例，不可更改。」

大利烏王（被奉承得高興）：
「好，就這樣寫，照著你們說的頒布詔書。」

旁白：
詔書一出，全國都知道了。

但以理也聽見了。
他回到自己的房間，一如往常，
打開朝向耶路撒冷的窗，一天三次，跪下禱告，感謝他的神。

群臣躲在一旁，看準時機衝進來，把他抓住，帶到王前控告。

群臣：
「王啊，你不是立了禁令嗎？
看哪，那猶大人但以理，不理你，也不顧你的禁令，仍然一日三次禱告他的神。」

旁白：
王一聽就知道上當了，心裡非常憂愁，
想盡辦法要救但以理，卻因法令已定，無法回頭。

大利烏王（沉重）：
「把但以理帶來。」

旁白：
眾人把但以理帶到獅子坑邊。

大利烏王：
「你所常事奉的神，必救你脫離獅子。」

旁白：
石頭被搬來堵住坑口，王用自己的印和大臣的印封上，
那一夜，王禁食、不聽樂樂，不能睡覺。

黎明，天一亮，王就急忙跑到獅子坑前。

大利烏王（帶著顫抖的盼望）：
「但以理，永生神的僕人哪！
你所常侍奉的神能救你脫離獅子嗎？」

坑中傳出平穩的聲音。

但以理：
「王啊，願王萬歲！
我的神差遣使者封住獅子的口，叫獅子不傷我，
因為我在祂面前無辜。
我在王面前也沒有行過虧損的事。」

旁白：
王大大歡喜，吩咐人把但以理從坑裡拉上來。
眾人查驗他，身上毫無一點傷痕，
因為他信靠他的神。

大利烏王隨即下新詔：

大利烏王（詔書）：
「我所統轄的各族各民，應當在但以理的神面前戰兢恐懼。
因祂是永遠長存的活神，祂的國永不敗壞，祂的權柄永存無極。
祂救人、搭救人，在天上地下施行神蹟奇事，
救了但以理脫離獅子的口。」

旁白：
但以理沒有隨第一批歸回故土。
他年老了，留在外邦，繼續為自己的民族禱告。
他曾看見四個怪獸從海中上來，象徵列國興衰，
也看見「像人子的一位」得著永遠的國度。

歷史在他眼前起落，
但他在神面前，只求一件事：
做一個在天平上「不虧欠」的僕人。

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3. 品格探討：無虧的良心

「無虧」，不是完美無罪，而是：
願意把自己放在神的眼前，被祂光照、調整，
並且在人面前不做虧心事。

從但以理身上，我們看見四個習慣：

1. 對像正確──禱告不是對自己說話
   他不是只求自己升官、得保護，
   而是為聖城、為百姓認罪代求，
   把自己的故事放進神的大故事裡。
2. 同心同行──信仰不是一個人撐
   年輕時他有三個朋友一起守約，
   即使身在巴比倫，也建立小小的團契。
   在壓力最大的地方，他們彼此提醒：「不要忘記我們是誰。」
3. 榮耀歸主──說真話比討好更重要
   面對伯沙撒，他可以說一些好聽的話來討賞，
   卻選擇講出審判的信息。
   他知道：真正的王不是眼前那位，而是那位「掌管氣息」的神。
4. 節奏安穩──危機中仍照常禱告
   詔書一出，他沒有關窗、也沒有故意張揚，
   只是「照素常的規矩」，一天三次向神禱告感謝。
   外面的法律變了，他與神的關係節奏卻沒有變。

一個「無虧」的人，不一定會避開獅子坑，
但他會在獅子坑裡，仍舊安穩。
因為他知道，真正審判他的是神，不是環境。

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4. 寫給父母與老師：當孩子被帶到「不願去」的地方

復活後的耶穌曾對彼得說：

「你年少的時候，自己束上帶子，隨意往來；
年老的時候，要伸出手來，別人要把你束上，
帶你到不願意去的地方。」

被擄到巴比倫的但以理，
正是被帶到「不願去的地方」的一個典型。

他無法選擇國家、制度、課表，
甚至無法選擇自己的身體是否完整；
只能選擇一件事：在誰的面前負責。

當我們陪孩子長大，也常看見他們被迫面對：
不公平的比較、扭曲的價值、錯誤的同儕壓力。

我們能給孩子最大的禮物，
不是替他避免所有「獅子坑」，
而是陪他建立一個「在神面前無虧」的內在天平：

• 幫助他習慣「向上對齊」──
  先問：「在神眼中這樣做對嗎？」再問：「別人會怎麼看我？」
• 為他預備「屬靈同伴」──
  讓孩子在教會、小組、班級中，有可以一起禱告、彼此提醒的朋友。
• 練習「說真話的勇氣」──
  當孩子願意在壓力下堅持真實，我們先肯定他的誠實，
  再教他用合宜的方式表達，而不是只責怪他的「不聽話」。

有一天，孩子也會被帶到一些「他不願意去」的地方：
艱難的課業、複雜的人際、看不懂的世局。
願我們已經在他心裡，留下「但以理式的節奏」：
在任何環境，仍能向著真神敞開窗戶，一天三次禱告感謝。

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5. 一句話說品格

但以理把自己交在審判者手中，
在神面前、在人面前都不故意虧欠，
因此當審判臨到，他反而成了見證神榮耀的人。思考

生命的擄掠
品格人物：尼布甲尼撒
品格：謙卑

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一、開場：生命的擄掠

以色列被亞述帝國所滅，亞述王終於攻取撒馬利亞，把以色列人擄到亞述。古代帝國有一個慣例：把所征服的人從本土掳走，放逐到別的地方，可以消滅他們的國家意識，慢慢同化這些種族。

主前 606 年，猶大國被巴比倫所滅，他們先後幾次擄走猶大人。後來尼布甲尼撒王派人到耶路撒冷，燒了聖殿和猶大的王宮，拆毀耶路撒冷四周的城牆，把城裡剩下的百姓都擄去，只留下最窮的人耕種。先知但以理、以西結都在被擄的人當中。

主前 536 年，波斯帝國滅了巴比倫，古列王讓猶大人返回耶路撒冷。從主前 606 年被擄，到 536 年回歸，正好應驗先知耶利米的預言：「這些國民要服事巴比倫王七十年。七十年滿了之後，神要刑罰巴比倫王。」

聖經中的人物名字，多半帶著神的默示。命名是一種主權；當神要用一個人，他的生命必須先改變，神常常會為他改名字，名字裡帶著祝福與應許。

巴比倫經歷五百多年戰亂，直到主前七世紀末，由尼布甲尼撒建立所謂「新巴比倫帝國」。八十八年之後，又被波斯毀滅。

巴比倫城是當時最繁華的都城，有內外兩道城牆，城裡最壯觀的建築，就是尼布甲尼撒的王宮，以及著名的空中花園，當然還有一座高塔──巴別塔。

「巴別」這個詞，後來發展成「巴比倫」，意思是「神的大門」。巴比倫被視為冒犯神的城市。當雅各遇見神，他也為那地方起名叫「伯特利」，意思同樣是「神的門」。雅各因此警惕自己：神住在這裡，他要警醒。

今天的主題是〈生命的掳掠〉。
生命的場景來到巴比倫城：這裡有一個善戰的君王，他的權勢在當代無人能比。他要賞賜誰就賞賜誰，他要剝奪誰就剝奪誰。

神用他來管教猶大人。他不只掳走耶路撒冷絕大多數的民眾，讓皇家子弟變成太監服侍他，也掠奪聖殿裡所有珍貴的器皿。當他看見自己的成就心滿意足時，神也讓他的生命進入一段「被掳掠」的情境，直到他認識神，知道這才是真正的「神之門」，在那裡學會謙卑的功課。

我們來聽尼布甲尼撒的故事。

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二、廣播劇：尼布甲尼撒的故事

旁白：希西家王病得很重時，請人把先知以賽亞找來為他禱告。上帝聽了他的禱告，延長他十五年的壽命，並救他脫離亞述人的手。
巴比倫王聽見希西家病好了，就派使者送書信和禮物給他。希西家接待使者時，向他們展示了自己寶庫裡所有的財富和武器。以賽亞知道這件事，就對他發出警告：
以賽亞：「希西家王，因為你這樣做，上帝要我告訴你：有一天，你列祖列宗所有的積蓄都會被擄到巴比倫去，一樣也不留下來。你的子孫也會被擄走，其中還有人要在巴比倫王宮當太監。」

希西家只回應：「還好，上帝讓我這一代還是國泰民安啊。」

旁白：以賽亞的預言果然實現了。猶大王約雅敬三年，巴比倫王尼布甲尼撒攻進耶路撒冷。
尼布甲尼撒下令：「來人，把聖殿裡的神像給我帶走。」

手下回報：「王啊，我們在聖殿裡找遍了，都沒找到神像。」

尼布甲尼撒很驚訝：「怎麼可能？希伯來人的神是很靈的，聖殿怎麼會沒有神像？一定是藏起來了。把聖殿裡的東西全部打包，帶回去！」

又有人來報：「王啊，皇室的貴族都抓起來了，要怎麼處理？」

尼布甲尼撒說：「把他們全帶回巴比倫，交給太監長去訓練，讓他們服侍我。其他百姓，只要有一技之長的都帶走，特別是工匠、鐵匠，我要大大興建。至於約雅敬，把他囚禁在宮殿裡，不准出去。」

旁白：於是太監長亞施毗拿，在猶大人的皇家子弟中挑出一批精英：

太監長亞施毗拿：「我要在你們當中挑出幾個人來服侍王，我來一個一個檢查。首先，身體不能有殘疾，容貌要俊美，而且學識要豐富，聰慧通達。嗯──但以理、哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅，你們四個被選上了。」

有人問：「太監長，我們要怎麼服侍王？要做什麼？」

太監長說：「服侍王生活的人要經過挑選，再經過特別調養。男人要先『淨身』。」

眾人一驚：「淨身？是說要變成太監嗎？」

太監長點頭：「是，就像我。從今天起，你們要把迦勒底的文字、語言學好。你們有三年的時間調養身體，吃王所賜的飲食，好讓你們在王面前是沒有瑕疵的。」

太監長又替他們改名：「以後你們是王的人，不可以再用猶太人的名字。但以理，你叫『伯提沙撒』。
哈拿尼雅，你叫『沙得拉』。米沙利，你叫『米煞』。亞撒利雅，你叫『亞伯尼歌』。」

但以理提出請求：「太監長，我們幾個人在飲食上有些禁忌，可不可以不要叫我們吃肉呢？」

太監長為難地說：「王所賜的飲食，一般人求之不得，你們卻不肯吃。如果別人都長得好，你們卻瘦巴巴的，我的小命就不保了。」

但以理說：「請你憐憫我們，給我們十天試試看。如果不行，我們就照你說的做。」

旁白：十天後，負責檢查的人發現，他們的面貌竟比吃王膳的人更俊美、健壯，就不再堅持。三年期滿，他們被帶到王面前。
尼布甲尼撒說：「你們四個人的聰明智慧，無人能比，就留在我面前服侍我。」

但以理心裡禱告說：「耶和華上帝啊，我們是有罪的人，求你赦免我們、憐憫我們。我們是以色列的皇族，現在成了尼布甲尼撒王的太監，這是何等的羞辱！上帝啊，人可以羞辱我們，我們卻不能羞辱你的名。求你讓我們明白你的計畫，活在你的旨意中，讓我們的生命可以讓別人看見你的大能。」

後來，尼布甲尼撒在位第二年，做了一個夢，心裡煩亂，不能睡覺。

他下令：「來人，把國中所有術士、用法術的、行邪術的和迦勒底人都召來，替我解夢。」

眾哲士說：「願王萬歲！請把夢告訴我們，我們好為王講解。」

王說：「夢我已經忘了。這樣吧──你們若說得出我夢見什麼，又說得出夢的意思，就可以得到賞賜與尊榮；若說不出來，就等著被凌遲，你們的房屋也要變成糞堆。」

眾人苦求：「王啊！您沒有告訴我們夢見什麼，我們就不能解夢。這種事，除了神以外，沒有人做得到。」

王大怒：「你們一再推託，分明沒有能力。來人，下命令，把全國的哲士都殺了！」

旁白：但以理和他的同伴知道這事，就一起禱告，求上帝大施憐憫，顯明這奧祕。
上帝就在夜間把這夢的異象指示給但以理。

但以理讚美說：「上帝的名是應當稱頌的，從亙古直到永遠，因為智慧、能力都屬乎他。他改變時候、日期，廢王、立王，將智慧賜給智慧人，將知識賜給聰明人。他顯明深奧隱秘的事，知道暗中所有的事，光明也與他同居。我列祖的上帝啊，我感謝你、讚美你，因你將智慧、才能賜給我，允准我們所求的，把王的事指示給我們。」

有人向王報告：「王啊，在被擄的猶大人中，有一個人能將夢和講解告訴你。」

王問他：「你就是那個人嗎？我聽說你能把我所做的夢和夢的講解都說出來？」

但以理回答：「王啊，不是我，是天上的上帝把以後要發生的事顯給你看。你夢見有一個極高、極光亮的大像，站在你面前，形狀可怕。這像的頭是金的，胸膛和膀臂是銀的，肚腹和腰是銅的，腿是鐵的，腳是半鐵半泥。你正看的時候，有一塊石頭打在牠的腳上，金、銀、銅、鐵、泥，全都一同砸得粉碎，被風吹散。而打碎這像的石頭卻變成一座大山，充滿天下。」

王說：「你說對了。現在告訴我，這夢是什麼意思。」

但以理說：「王啊，你是諸王之王。天上的上帝已將國度、權柄、能力、尊榮都賜給你，你就是那金頭。在你以後還有一國，就是銀的，卻不及你。再後又有第三國，是銅的，必掌管天下。第四國剛強如鐵，能打碎壓制列國。你看見腳是半鐵半泥，表示那國將來必分開。
在這一切之上，天上的上帝要另立一個國，永不敗壞，也不歸給別國的人。這國要打碎滅絕那些國，自己卻要存到永遠。你看見那塊石頭打碎金、銀、銅、鐵、泥，表示至大的神已經把將來的事指示你。」

尼布甲尼撒非常震撼：「來人，奉上供物和香品！我要向這人下拜。你能顯明這樣的奧祕，你們的神果然是萬神之神、萬王之主！
我要派你管理巴比倫全省，讓你當總理，掌管所有哲士，並賞賜你許多上等禮物。你的三個朋友可以替你治理巴比倫省的事，你就留在朝中為我分憂吧。」

旁白：後來，尼布甲尼撒鑄了一尊金像，命令滿朝文武都來參加開光典禮。

有人宣告：「所有人聽見角、笛、瑟、琴、箫和各樣樂器的聲音，都要俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金像；不俯伏的，要被扔在烈火的窯中。」

有人來告狀：「王啊，但以理的三個朋友拒絕拜金像，他們說只拜他們的上帝。」

尼布甲尼撒質問：「沙得拉、米煞、亞伯尼歌，你們是俘虜，又不侍奉我的神，也不敬拜我立的金像。
你們的神有那麼好嗎？我問你們，你們就要被扔進火窯裡了，難道有什麼神能救你們脫離我的手嗎？」

三位青年回答：「尼布甲尼撒，我們的上帝能將我們從火窯裡救出來，也能救我們脫離你的手。
就算不是這樣，我們也絕不侍奉你的神，也不敬拜你所立的金像。」

王大怒：「來人，把窯燒得比平常熱七倍！你們幾個壯丁，把他們捆起來，扔進去！看你們的神有多厲害。」

旁白：因為王命緊急，火窯非常炙熱，抬人的壯丁都被火焰燒死。但三個年輕人卻沒有被燒死，王反而看見火中有第四個人與他們同在。

尼布甲尼撒驚呼：「奇怪，我扔進去的不是三個人嗎？怎麼還有第四個呢？他們沒有被捆綁，在火中行走，也沒有受傷，樣子好像神子！
我一直在尋找至高的神，難道他們的神真是那位至高的神？」

他大聲喊：「至高神的僕人哪，你們出來吧！」

眾人驚訝：「他們根本沒被燒到，連頭髮都沒有燒焦，衣裳也沒有變色，身上甚至聞不到火燎味！」

尼布甲尼撒宣告：「所有人聽著！你們看見了嗎？他們三個人的神竟然這樣拯救自己的僕人。難怪他們寧死也不肯侍奉別的神，因為沒有別神能這樣施行拯救！
現在我降旨：無論是誰，只要敢毀謗沙得拉、米煞、亞伯尼歌的神，我就把他凌遲致死，他的房屋變成糞堆。」

旁白：尼布甲尼撒因親眼看見上帝所行的神蹟，深受感動，就向各處見證這位至高神。
有一天，他又做了一個夢，就找但以理來解夢。

但以理說：「王啊，你夢見地當中有一棵極高大的樹，樹長得很堅固，高到天頂，地極都能看見。樹葉華美，果子很多，可做眾生的食物。田野的走獸躺在樹蔭下，天空的鳥棲在枝上，一切有血氣的都從這棵樹得到餵養。
可是有一位天使從天而降，大聲說：『把這棵樹砍倒，枝子砍斷，葉子搖下，果子拋落，讓走獸離開樹下，讓飛鳥離開樹枝。倒要留下樹墩，用鐵圈銅圈箍住，讓它在田野中承受露水，與地上的獸一樣吃草，使它的心變成獸心，要經過七期。』」

王問：「不錯，你說說看，這夢是什麼意思？」

但以理說：「王啊，這是至高者要給你的啟示，要讓你知道，是誰在人的國中掌權，是誰要把國賜給誰就賜給誰。
你要被趕出離開世人，與野地的獸同居，吃草如牛，被天露滴濕，要經過七期。
不過既然樹墩留下，表示你還有機會。等你向上帝謙卑下來，以後你的國必再歸還給你。

王啊，求你聽我一句：從此行公義，斷絕罪過，憐憫窮人，除掉罪孽，或許你的平安可以延長。」

尼布甲尼撒說：「但以理，我一生拜過那麼多神，你的神是我最敬畏的。你說的話我都會思想。只是我的成就，實在少有人及，要我謙卑，很難啊。
你看，我要重修巴比倫城，把城造得極堅固，成為一座堡壘。我的王后來自山區，巴比倫沒有山，我想為她造一個像山一樣的花園，掛在半空，使她不再思鄉。」

旁白：一年後，空中花園建成了。
尼布甲尼撒看見空中花園，心裡非常高興：「掛在空中的花園，就叫『空中花園』吧！太神奇了，我沒有什麼做不到的。這地方將來一定會成為世界奇景。想我尼布甲尼撒，整個國家簡直就是我一個人的；我想謙卑，也不容易啊！」

旁白：就在話還在他口中時，有聲音從天而來：「尼布甲尼撒王，你的國位要離開你了。」

旁白：從此，尼布甲尼撒精神失常，行動如野獸，七年才痊癒。他終於明白，他所擁有的一切權柄，都是至高神賞賜的。他再度把榮耀歸給天上的王。他死後，他的兒子釋放了約雅斤，給他高位，引起祭司們不滿。後來有人篡位，把他殺了，而尼布甲尼撒建立的帝國，不久也被波斯滅掉。

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三、品格說明：謙卑與「生命的掳掠」

聖經中多處提到巴比倫，而尼布甲尼撒是巴比倫最有名的君王。他因建造「空中花園」而在世界奇景上留名。在此之前，他征服猶大國和耶路撒冷，擄掠猶大人，毀掉所羅門建造的聖殿。

主前 612 年，巴比倫和瑪代聯軍圍攻尼尼微，滅了亞述帝國。巴比倫王拿波帕拉薩建立迦勒底王國，也叫「新巴比倫帝國」。他的兒子尼布甲尼撒二世，就是我們今天介紹的人物。

「尼布甲尼撒」這個名字，在巴比倫語裡的意思是「疆土的保衛者」。他繼位後，新巴比倫帝國進入全盛時期。

主前 598 年，尼布甲尼撒圍攻耶路撒冷，猶大王約雅敬投降。巴比倫王把聖殿和王宮裡的寶物都帶走，又把耶路撒冷的眾民擄去，只留下極貧窮的人看守葡萄園。那一次被擄的人當中，除了但以理，他的朋友和末底改也在其中。

巴比倫人喜歡蓋高樓，巴別塔就是一個例子。尼布甲尼撒建造的空中花園，後世稱為世界七大奇觀之一。

什麼是「空中花園」？
那是一種拱形建築，一層一層挑高，一共七層，每一層都種植奇花異草。灌溉是由頂端供水，像梯田一樣，水一層一層往下流，遠看就像「懸在空中的花園」。
尼布甲尼撒重建巴比倫後，巴比倫應該是當時最美麗的城市，使他忍不住自我誇口。但就在他說完那句自誇的話時，他就瘋了，整天在城外遊蕩。頭髮長得像鷹的羽毛，指甲長得像鳥的爪子。

尼布甲尼撒曾經被一個俘虜──但以理──所救，他的生命也印證了先知的預言。當他痊癒後，他尊崇天上的王，他的見證讓人觸目驚心。

迦勒底人對宗教非常狂熱，所以尼布甲尼撒身邊有很多哲士。什麼是「哲士」？就像今天會占卜、算命的命理師。尼布甲尼撒需要他們幫忙解夢。可是當他忘記自己的夢時，哲士們只能說：「王啊，你既然已經忘記了，就沒有任何人可以替你解夢。」他一怒之下要殺盡哲士。

在這件事上，我們看見：這個夢是神給的，也是神讓他忘記的。只有在這樣的情境下，才能顯出但以理「有神同在」。

但以理一出場，就極為戲劇化。他向王所說的夢，不但條理分明，而且發人深省。尼布甲尼撒立刻看出：這是「有神同在的人」。

尼布甲尼撒也想用宗教力量治理國家，像許多君王一樣，他「造神」，用偶像來鞏固權力。
他鑄造金像，命令全國文武百官來開光、下拜。

但因為但以理的三位朋友不肯拜金像，要被扔進火窯中。尼布甲尼撒非常希奇：為什麼有人對信仰堅持到這樣的地步？即使他再給一次機會，三個人仍然堅定不移。
他不明白：一個俘虜，連性命都難保，竟然還願意為信仰捨命，這到底是怎樣的一位神？

當他看到他們在火窯中居然平安無事，而且還有第四個人與他們同在，他大為震撼。他終於有機會「看見」萬神之神，他稱這位神為「至高神」，稱這三位年輕人為「至高神的僕人」。

原本要處死的人，最後不但沒有死，王反而下令：誰敢毀謗這位神，就要處以極刑。尼布甲尼撒一生接觸了許多神像，身邊也有許多哲士。但神讓但以理和他的三個朋友與他互動，讓他清楚看見：
只有這位神才是至高神；他所有的權柄，是神賜的，也可以隨時被神收回。

《但以理書》所要預告的，是「王中之王、神中之神」。

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四、品格主題：謙卑──在擄掠中學敬畏

今天的主題是〈生命的擄掠〉，要介紹的品格是「謙卑」。

尼布甲尼撒那個夢，夢見一棵「超級大樹」：樹長得堅固，高到天頂，廣到地極，可以養活所有活物，也為走獸提供足夠的蔭庇。這真是一棵「超級無敵的大樹」。

然而，天上的神卻吩咐把這棵樹砍倒，枝幹、葉子、果子都除去，只留下樹墩，讓它在田野中承受露水，像地上的獸一樣吃草，把它的心變成獸的心。

尼布甲尼撒王受了這樣的警告，卻沒有警醒，只因為一次自誇，就陷入癲狂，整整七年，舉止行為都像野獸。

但以理曾警告他：「這是至高者要給你的啟示，要叫你知道，是誰在人的國中掌權，是誰要把國賜給誰就賜給誰。既然樹墩留下，你還有機會。等你向他謙卑下來，以後你的國必歸你。」「向他謙卑下來」是什麼意思？就是必須看見神的崇高，才能讓自己真正謙卑。

尼布甲尼撒人如其名──開疆拓土，戰績顯赫；他發展經濟，重視建設；空中花園顯示他在水利工程上的成就；他善於用人，攻取耶路撒冷時，把人才帶走、再教育，為他做事，並為他們改巴比倫名字；
他對宗教虔誠，甚至搜集各國的神像。

迦勒底人重視星象、占卜，他器重哲士。但當哲士們說：「沒有聽夢，就不能解夢」，他一眼看透：這樣的哲士沒有神的靈同在。他想過「造神」，利用宗教讓人膜拜他。在但以理的朋友被扔進火窯卻平安無事以後，他看見什麼是真正的信仰，也看見神的大能。

許多跡象顯示，尼布甲尼撒王真是「天之驕子」。如果世上有人配誇口自己的成就，他絕對當之無愧。

然而，神要用他，也要叫他知道：是誰給他這些權柄。不論他這棵樹如何頂天立地，他終究只是「一個人」。對神而言，人無論多強，都是神所造、神所賜。在神面前沒有謙卑，世上一切都是虛空。

那麼，什麼是謙卑呢？「謙」是虛心，「卑」是不以自己為最大。耶穌曾舉例：有人赴宴自動坐在首位，等貴賓來了，被請下去，這是自取其辱。因此耶穌說：
「虛心的人有福了，因為天國是他們的。」
「凡自己謙卑像小孩子的，他在天國裡就是最大的。」

耶穌教導門徒謙卑，他自己也活出謙卑的品格。聖經這樣描述祂：「祂本有上帝的形像，不以自己與上帝同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式。既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。」

什麼是「虛己」？就是倒空自己──一個本來是主人的，卻以奴僕的身分出現來接待賓客。神不以祂的「神性」出現，反而以人的樣式，這就是虛己。

天使長因為想與神同等，就淪為撒但。虛己之前，先要知道「有神」，並願意讓神成為主。

今天的主題是〈生命的掳掠〉。巴比倫王攻進耶路撒冷時，耶路撒冷幾乎被掳掠一空，聖殿器物被奪，皇家子弟成了太監。但以理等人的生命，從此完全不同。

有權柄的人往往可以賞賜，也可以掠奪。尼布甲尼撒就是典型例子：他隨自己的心意決定他人的命運。但最後他明白：這樣的權柄是神給的，神也可以隨時奪回。

神用不同的人成就祂的旨意。巴比倫是神用來管教以色列人的一關。神讓猶大人經過「生命的掳掠」，看見神在其中掌權；神也讓尼布甲尼撒，這位一代強人，嘗到「生命的掳掠」，而他的國在他死後二十三年，就被滅亡。

叱吒風雲的一代巨人，終究不能長久守住自己建立的功業。神要用他，神也管教他；但以理就是神為尼布甲尼撒所預備的先知，讓他明白許多奧祕，使他終於真正謙卑下來，明白「敬畏耶和華是智慧的開端」。

王，只不過是神的僕人，伏在神的權下，才真有權柄。

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五、一句話說品格

敬畏耶和華是智慧的開端，認識至聖者便是聰明。

願這句話，成為我們學習謙卑的起點。

生命的興衰
品格人物：施洗約翰
品格：悔改

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一、生命的場景：生命的約旦河

太陽將落未落，曠野的風還帶著熱度。約旦河靜靜流過，像一條在沙土間呼吸的脈絡。人群從四面八方走來：有羅馬稅吏，有帶兵的軍人，有被生活壓得喘不過氣的百姓，也有自認遵行律法的宗教領袖。他們心裡都知道一件事：外面有很多不公平，裡面也有很多不能說出口的污穢。所以他們來到河邊，想問一個問題——「我能不能重新開始？」

站在河岸上的，是一位穿駝毛粗衣的人。他吃的是蝗蟲與野蜜，說話卻像雷聲穿過山谷：「天國近了，你們應當悔改！」這一幕，就是施洗約翰的生命場景：不是在王宮裡，也不是在聖殿裡，而是在一條看似平凡的小河旁，替整個世代預備心，迎接要來的王。

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二、故事篇：曠野中的先鋒

1. 出現在沉默之後

在約翰出生前，神已經沉默了四百年。先知的聲音不再出現，人們讀著舊約經卷，卻聽不見新的吩咐。直到有一天，一個年老的祭司在聖殿裡燒香，天使向他顯現，說他要得一個兒子，這孩子要「在主面前為祂預備合用的百姓」。那就是約翰。

他長大之後，沒有選擇留在聖殿裡穿細麻衣，反而走向曠野，穿上最簡陋的駝毛衣，吃最簡單的食物，
好讓自己的心不被舒適牽住。因為他知道，他的一生只有一個任務：「在曠野有人聲喊著說：預備主的道，修直祂的路。」

2. 面對各種人說同一句話

那天，約旦河岸邊擠滿了人。有人問：「我們該做什麼呢？」他回答百姓：「有兩件衣裳的，就分給那沒有的；有食物的，也當這樣行。」

稅吏來了，帶著不安的眼神：「老師，我們該做什麼？」他說：「除了例定的數目，不要多收。」

兵丁也來：「那我們呢？」他回答：「不要以強暴待人，也不要訛詐人，自己有錢糧就當知足。」

對每一種人，他說的話都很具體，卻又指向同一個字——悔改。

悔改不是只是難過，而是願意轉身：從貪婪轉向分享，從欺壓轉向保護，從只在乎自己轉向看見別人。

3. 知道自己不是主角

人群看見約翰的勇敢，覺得他像舊約的先知，甚至有人心想：「這會不會就是我們等候的彌賽亞？」
約翰卻很清楚地說：「我不是基督。我只是那在曠野呼喊的聲音。有一位在我以後來的，我就是給祂解鞋帶也不配。」

當耶穌來到約旦河要受洗時，約翰一眼就認出祂：「看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的！」從那一天起，他不再把人留在自己身邊，而是把人一個一個指向耶穌。

他對門徒說：「那新郎的新婦是屬新郎的。站著聽新郎聲音的朋友，本身就大大喜樂。祂必興旺，我必衰微。」這句話，是約翰一生最美的介紹詞。

4. 為真理付代價

約翰不只是對百姓說真話，也敢對王說真話。希律王搶了弟兄的妻子，約翰當面指出：「這是不合法的。」他沒有用粗暴的方式推翻政權，卻用先知的勇氣提醒權力：「你也在神的法則之下。」

結果，他被關進監牢，最後付上性命作代價。在黑暗的牢房裡，他也曾經迷惘，差人去問耶穌：「那要來的是你嗎？還是我們等候別人呢？」耶穌沒有責備他的軟弱，只叫人回去告訴他：「瞎子看見，瘸子行走，長大麻風的得潔淨，聾子聽見，死人復活，窮人有福音傳給他們。」

在約翰最後的日子裡，他仍是靠著「聽見神的作為」而站立的人。

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三、品格篇：悔改——讓生命可以重新開始

悔改，希伯來文原意是「轉身」，希臘文則有「心思被更新」的意思。對孩子來說，悔改可以這樣理解：

1. 看見自己做錯了
   不是被人抓到而生氣，而是願意誠實面對：「這樣做，傷害了別人，也傷害了我自己。」
2. 願意說出「對不起」
   不是敷衍，而是承認：「我願意為自己的行為負責。」
3. 有具體的轉向
   • 愛說謊的孩子，開始學習說實話，即使會被罵；
   • 只顧自己玩的人，開始學會輪流，給別人機會；
   • 習慣偷懶的人，開始為自己訂下小小的責任表。

悔改不是一次做完、永遠完美，而是一輩子都在練習的方向。施洗約翰給我們幾個重要的畫面：

• 他自己先過一個簡樸、自律的生活，才有資格對別人說「你們要悔改」。
• 他對每一種人，都給出具體的提醒，讓悔改變成看得見的行動。
• 他知道自己不是主角，悔改後的人不要停留在他身邊，而是要走向那位真正能赦罪的主。

對孩子來說，悔改不是「被貼標籤」，而是「得到第二次機會」。約旦河裡的水象徵一個新的起點：
舊的我被洗掉，新的我可以重新開始。

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四、寫給家長與老師：陪孩子走過自己的曠野

每一個孩子心裡都有一片曠野：有時叫「自卑」，有時叫「驕傲」，有時叫「被誤會」、有時叫「放棄自己」。

陪孩子學習悔改，不是在他跌倒時再多踩一腳，而是在他願意回頭時，給他看得見的接納與邊界。

可以這樣陪伴：

1. 先聽再說
   在指責之前，先問一句：「你那時心裡在想什麼？」帶孩子學會誠實面對自己的動機。
2. 一起整理後果
   幫孩子看見：「這樣做對你、對別人、對關係造成什麼影響？」讓悔改不只是情緒，而是有洞見的學習。
3. 給出具體的下一步
   像施洗約翰對不同的人說不同的話一樣，大人可以和孩子一起想：
   「那我們下一次可以怎麼做？」
   也許是一封道歉小卡，也許是主動幫忙收拾，也許是為自己設一個「練習自制」的小約定。
4. 不搶走上帝的位置
   大人可以教導、提醒、設定界線，卻不要代替神定人最後的罪。留一個空間，讓孩子知道：「再怎麼錯，只要願意回頭，總有一位比爸爸媽媽更大的，願意接納他。」

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五、一句話說品格

施洗約翰在曠野高聲呼喊，卻願意讓自己退到旁邊；悔改不是讓人永遠低頭，而是把我們推回那位真正能赦罪、也真正能重建生命的主面前。

生命的巴別
品格人物：亞伯拉罕
品格：積極聆聽

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一、生命的場景：生命的巴別

神造人的時候，吩咐人「生養眾多，遍滿全地」。但人因為私慾，常常選擇相反的路：不願分散，只想抓住權力與安全感，最後反而帶來更大的混亂。洪水之後，世界上的民族都從挪亞的三個兒子傳下來。
含的後裔中，有一個人叫做寧錄。聖經說他是「世上第一個英勇的獵戶」，是第一個立國作王的人。他在示拿地建造城邑，以巴別為首。
「巴別」在巴比倫語裡意思是「神的門」，在希伯來文裡，卻和「變亂」同音。這個名字本身，就是一個提醒：人以為是在建一座「通往神的門」，在神看來，卻是一個「彼此再也聽不懂」的地方。那時，天下人的語言、口音都是一樣。他們說：「來吧，我們要建造一座城和一座塔，塔頂通天，為要傳揚我們的名，免得我們分散在全地上。」

他們捨棄堅固的石頭，用人燒的磚；不用泥土，選擇瀝青。他們口裡喊的是「神的殿」，心裡想的卻是「我們的名」。希伯來文裡，「閃族」和「名聲」是同一個字： shem。這裡經文一再玩著「名」的諧音：寧錄要建巴別，是要替自己留名；而神正準備呼召一個人，對他說：「我要叫你的名為大。」一個是「自己替自己留名」；一個是「把名交給神來決定」。

神看見人所建造的城和塔，看見他們只為自己聯合，就變亂他們的口音，使他們言語不通，只好各自分散全地。巴別塔為什麼會冒犯神？不是因為塔蓋得太高，而是因為心離神太遠。不是因為「要上天」本身錯了，而是因為他們拒絕「聽見」神要他們分散、治理全地的心意。

在「生命的巴別」這個場景中，寧錄代表的是一種生命姿態：不再聽，只想說；不再問，只想要；不再仰望，只想通天。就在這樣的世代，神開始尋找一個願意聽的人。

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二、故事篇：亞伯拉罕的路

1. 從巴別走出來

寧錄在示拿地留下了他的城與塔，神卻把眼光轉向另一個人——亞伯蘭。「亞伯蘭，我要做你的上帝。」「你要離開本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。」神沒有先把目的地講清楚，也沒有把地圖攤開。祂只給了一個應許：「我必使你成為大國。我必賜福給你，叫你的名為大。你也要叫別人得福。」

亞伯蘭七十五歲，沒有兒子，他的眼前看起來沒有「大國」的可能。但他卻願意聽一句話就起行：
他離開烏爾，離開哈蘭，一步一步，跟著那位說話的神往前走。他不是沒有軟弱。面對饑荒，他曾下到埃及，用自己的方法保護自己，讓妻子以兄妹相稱，也曾因等不及應許，接受撒萊的提議，讓夏甲為他生子，家中因此多了傷痕。

但每一次失敗之後，他仍回到神面前，仍為神築壇，仍選擇聽。

2. 數星星的人

有一次，亞伯蘭為沒有兒子向神訴說心裡的疑惑：「主耶和華啊，你既沒有給我兒子，我的家僕就是我的後嗣嗎？」神把他帶到戶外，要他向天觀看：「你數算天上的星，能數得過來嗎？你的後裔將要如此。」在那深夜的天空下，亞伯蘭沒有得到一張保證書，只得到一句話和滿天星斗。聖經說：「亞伯蘭信耶和華，耶和華就以此為他的義。」

義，不是因為他完美，而是因為他選擇「相信那位說話的主」。他用耳朵接住了那句話，用腳步活出了他所聽見的。神與他立約，要他記得：這片土地、這個應許、這位神，都要在他和後代的生命中成為真實。

3. 摩利亞山上的耳朵

亞伯拉罕一百歲的時候，莎拉生了以撒。這個孩子，是笑聲，是盼望，是一生的等待。直到有一天，神又對他說話：「你帶著你的兒子，就是你獨生、你所愛的以撒，往我所要指示你的山上去，在那裡，把他獻為燔祭。」這一次，亞伯拉罕沒有跟神爭辯，也沒有像為所多瑪那樣一再討價還價。他清早起來，預備好柴、火、刀，帶著僕人和以撒上路。

摩利亞山上的沉默很重：「父親，火與柴都有了，燔祭的羊羔在哪裡呢？」「兒啊，神必自己預備作燔祭的羊羔。」亞伯拉罕築壇，把柴擺好，把以撒捆綁，放在壇上，伸手拿刀，要殺他的兒子。就在那一刀要落下去之前，天上的呼喊臨到了：「亞伯拉罕！亞伯拉罕！」他立刻回答：「我在這裡。」「你不可害這孩子，一點不可傷害他。現在我知道你是敬畏神的了，因為你沒有將你的兒子，就是你獨生的兒子，留下不給我。」

亞伯拉罕抬頭，看見一隻公羊，兩角扣在小樹中，就把那隻羊獻上。他為那地方起名叫「耶和華以勒」——耶和華必預備。摩利亞山上，亞伯拉罕不是只聽見「把兒子獻上」，他也聽見「現在停手」。真正的信心，不只是聽見「付出」，也聽見「夠了」。真正的敬畏，不只是肯走到山頂，也在情緒最高點，仍留一雙耳朵給神。

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三、品格篇：積極聆聽

巴別的故事，是一群人只想講話、不要聽話。亞伯拉罕的故事，是一個人願意停下來，認真聽。什麼是「積極聆聽」？溝通，不是「我有沒有說」，而是「對方有沒有聽見，也聽懂」。

有一對夫妻吵架，先生第二天清晨要搭飛機，卻不願先開口。他只在太太枕邊留下一張字條：「明天七點叫我。」隔天，他睡過頭，氣得不得了。這時，在枕邊又看到一張字條：「現在七點了。」訊息「有發出」，溝通卻完全失敗。

積極聆聽，不是用最少的話去報復對方，而是用最清楚的方式，讓對方真正收得到愛。

我的專業是指揮。一個好的指揮，不是一直講、一直罵，而是讓自己的每一個動作，都成為團員「看得懂、跟得上」的語言。只要我一抬手，樂團就一起吸氣；我輕輕一壓，聲音就柔和地落下。那是因為，我先懂得「聽」——聽到他們現在的狀態、他們的呼吸、他們的害怕，然後用身體說話，陪他們一起走向更好的聲音。

積極聆聽，有兩個動作：

1. 會問
   當我們不清楚對方的意思時，不是假裝懂，也不是照自己的想像去做，而是勇敢地問：「你真正的意思是什麼？」
2. 會聽
   要聽得進去，就需要謙卑。神讓眼睛和耳朵在同一個高度。一個人眼高於頂，就聽不見別人的聲音。

亞伯拉罕給我們三個積極聆聽的畫面：

• 當神說：「你離開本地、本族、父家」時，他沒有先問「那裡有沒有保證？」他用腳步回應所聽見的話。
• 當神要毀滅所多瑪，他敢開口一再追問：「五十個義人呢？四十五個呢？十個呢？」他不只是聽神，也聽見城裡可能存在的無辜生命。
• 當神在摩利亞山上說：「把你的兒子獻上」，他聽見了；當神又呼喊：「不可害他」，他也同樣聽見，立刻停手。

積極聆聽，不是軟弱，而是一種清醒：在自己的慣性、恐懼、驕傲最大聲的時候，仍願意騰出空間給另一個聲音——給神，給真相，也給身邊最親近的人。

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四、一句話說品格

亞伯拉罕教我們單純的信心：因為他願意積極聆聽一位又真又活的神，寧錄讓我們看到咒詛的生命：
因為再強悍的生命，只聽自己、不聽神，仍是虛空。

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生命的回歸
品格人物：以斯拉
品格：明辨

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一、生命的場景：被擄與歸回

以色列人的歷史，好像一條被拉斷又接上的弦。先是分裂為南北兩國：北國十個支派自立為王，南國兩個支派仍以「猶大」為名。後來，北國被亞述擄去；再過一百多年，南國也被巴比倫攻陷。王室、貴冑、工匠、祭司、商人，一批一批被帶走，耶路撒冷成了廢墟，聖殿被夷為平地。

被擄，是最深的管教。他們失去土地、失去聖殿、失去家譜上的榮耀，每天抬頭看見的，是外邦的城牆和偶像。

被擄的人，最需要兩樣東西：一個是「幫助」，帶他走出困局；一個是「安慰」，讓他知道自己還有盼望。神沒有丟棄他們。在先知耶利米、以賽亞早已說過的時間表上，七十年的刑期滿了，祂感動外邦君王，讓被擄的百姓一批批回到耶路撒冷：

• 所羅巴伯帶回近五萬人，重建聖殿；
• 以斯拉帶回祭司與利未人，重建信仰；
• 尼希米帶回工匠與官長，重建城牆。

在漫長的懲罰之後，神開始用「幫助」和「安慰」把祂的子民，一個一個帶回來。

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二、故事一：器皿回家，人也回家

波斯王古列元年，神激動古列的心，使他下詔公告全國：「耶和華天上的神把萬國賜給我，又吩咐我在耶路撒冷為祂建造聖殿。凡屬祂子民的，可以上去重建，不能去的，就用金銀牲畜幫助那些要去的人，
也為耶路撒冷的殿獻上禮物。」

有人立刻說：「我去！」
有人說：「我在這裡已經有穩定的生活了，我捐錢吧。」

古列又吩咐把尼布甲尼撒當年從聖殿掠走的器皿，一件一件點出來：
金盤、銀盤、金碗、銀碗、刀與各樣器皿，共五千四百件。

這些器皿，曾被堆在外邦神廟的角落裡，
多年來無人問津；
如今，一件一件被擦亮、裝箱，
交在猶太族長手裡，
踏上「回家」的路。

百姓看著這些器皿，心裡知道：
不是古列王突然心血來潮，
是神在這麼多年的戰亂裡，
一直替他們守著這些物件好，
等到該回去的那一天。

第一批被擄歸回的人，
帶著器皿、帶著詔書，也帶著戰爭的創傷，
回到滿是瓦礫的耶路撒冷。

他們沒有聖殿、沒有城牆，
只有仍在那裡的「根基」。

祭司長約書亞說：

「先立祭壇。
像亞伯拉罕一樣，每到一處先為神築壇。
我們先把感謝獻上，其他慢慢來。」

於是，在被燒焦的地上，
一座新的祭壇立起來。
老人看著那塊熟悉的根基，
一面歡呼，一面哭泣：

「我以為這輩子再也看不見了。」

歡呼聲與哭聲混在一起，
聽的人分不清那是喜樂還是傷痛。

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三、故事二：以斯拉上路──不求兵馬，只求神的手

多年以後，第二位被差派回耶路撒冷的人出現了。

他叫以斯拉，
是大祭司亞倫的後代，
也是一位「文士」——
專門抄寫、考察、教導律法的人。

經過長久的被擄，
百姓仍分不清什麼是神的道，
什麼是外邦文化；
他們需要有人重新把神的話擺在中間。

波斯王亞達薛西看見以斯拉身上有一種安穩的力量，
就允准他一切所求，
給他詔書、給他財物，
也給他權柄整頓耶路撒冷的宗教生活。

以斯拉心裡明白：
這趟路不只是搬家，
而是「整個民族的心」要回家。

他召集要一同上路的人。
名單一張張點過去，他忽然發現：

「怎麼沒有利未人？」

利未人原本在聖殿裡做服事與粗重的工作，
被擄到外邦之後，多半改行，
有的開店，有的做小生意，
不再與聖殿有關。

以斯拉派人親自去請他們：

「我們要回去立起敬拜，
沒有你們不行。」

最後，只來了四十個利未人。
在人看來，這樣的隊伍很不完整；
在以斯拉看來，只要是神感動願意來的，
就一起走。

出發之前，他把大家聚在亞哈瓦河邊，說：

「這條路很遠，我們帶著婦女、孩子和許多財物。
我曾對王說：『尋求神的人，祂必施恩；離棄祂的人，祂必敵對。』
若再求王派兵馬護送，我心裡實在羞愧。
所以，我們禁食禱告，把自己交在神的手中。」

那一日，他們不吃不喝，
在河邊安靜，
把恐懼與擔憂一樣樣交託出去。

以斯拉挑選幾位可信任的首領，
把王所賜的金銀器皿秤給他們：

「你們歸耶和華為聖，
器皿也為聖。
這些是百姓甘心獻給神的禮物，
你們要警醒看守，
直到在耶路撒冷、在神殿裡、
當著祭司與族長的面再秤一次。」

距離四個月的曠野旅程，
有高山、有河谷，也有埋伏的強盜。

聖經只留下短短一句：

「我們的神施恩的手幫助我們，
救我們脫離仇敵和路上埋伏之人的手。」

於是，他們平安抵達耶路撒冷。
器皿一件件過秤、數目相符，
百姓獻祭，把榮耀歸給神。

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四、故事三：民族的悔改──從婚姻開始面對罪

就在以斯拉安頓下來不久，
有人帶著為難的表情來找他：

「老師，我們有件事，不說不行……
第一批回來的人，
很多人娶了當地的外邦女子為妻，
甚至有祭司和首領也這樣做。」

以斯拉一聽，整個人癱坐在地上，
撕裂衣服，拔下頭髮和鬍鬚，
驚懼不已。

他知道，
這不只是「家務事」，
而是再次把整個民族
推回拜偶像的深淵。

到了獻晚祭的時候，
他跪在神面前禱告：

「上帝啊，我不敢向你抬頭，
因為我們的罪惡滔天。
你曾暫時施恩給我們，
讓我們還留下一點餘民，
好像釘子釘在你的聖所裡，
讓我們的眼睛再被你光照，
在受轄制中稍得復興。

我們所受的刑罰，
已經比我們所犯的罪輕得多了，
你還給我們留下這些人。
我們怎能再違背你的命令、
與這些民結親呢？」

百姓聽見，也一同哭泣。

有人站出來說：

「我們干犯了上帝，
但以色列人還有指望。
你回來，就是要整頓律法。
你怎麼說，我們就怎麼做。」

以斯拉要眾人起誓，
三日之內，全猶大、便雅憫的人
都要聚集在耶路撒冷，
否則抄家、除名。

三日後，
百姓站在神殿前，
在冷雨中顫抖，
不只是因為天氣，也因為心裡害怕。

以斯拉對他們說：

「你們有罪，
因為娶了外邦女子為妻，
增添以色列的罪惡。
現在要認罪，離絕這些婚姻，
照上帝的旨意行。」

眾人齊聲回答：

「照你所說的，我們必去行。」

這不是一個輕鬆的決定。
那是三個月漫長、痛苦的整頓，
牽涉到家庭、孩子、財產、身分，
每一步都在流淚。

但以斯拉知道：
如果不在這裡畫下界線，
整個民族遲早會再次被偶像擄走。

被擄歸回的真正開始，
不只是腳踏進應許之地，
而是心重新被分別出來，
知道誰是自己的神。

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五、品格探討：明辨，不再當俘虜

「生命的俘虜」有很多種。

• 戰爭失敗，被敵人押走，是身體的俘虜。
• 被別人的眼光、霸凌、情緒綁住，是心裡的俘虜。
• 把自己交給看不見的勢力、隨波逐流，是靈裡的俘虜。

以色列人一次次被擄，
常常因為他們分不清楚：
什麼是真神，什麼是偶像；
什麼是管教，什麼是憐憫；
什麼是恩典，什麼是再次回到罪裡。

今天這一課的品格，是「明辨」。

有明辨的人，會問幾個問題：

1. 「這個幫助，從哪裡來？」
   是神藉著人伸出的手，
   還是讓我更依賴偶像的機會？
2. 「這個選擇，把我帶向哪裡？」
   是讓我更自由，
   還是讓我多一層綁住自己的繩索？
3. 「這個聲音，叫我更敬畏神，還是更討好自己？」

以斯拉幫助百姓明辨：

• 古列的詔令、大利烏的支持，是神的手；
• 外邦婚姻、混合信仰，是重回牢籠的開始。

他不是只會讀律法、講律法，
而是敢在關鍵時刻，
用眼淚、用禁食、用行動，
把「這是對的」「那是錯的」說清楚。

一個民族要從被擄中站起來，
不只是建城市、立制度，
還要學會對罪說「不」，
對真神說「是」。

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六、教育內涵：給今天的孩子與老師

在孩子的世界裡，
「偶像」可能不是廟裡的雕像，
而是螢幕上的名人、同儕的目光、
或「大家都這樣做」的聲音。

老師與家長，
很像今天的以斯拉：

• 把故事講給孩子聽，
• 把界線畫給孩子看，
• 把「為什麼要這樣選」說給孩子懂。

明辨，不是教孩子去批判別人，
而是讓他知道：
自己願意成為誰的俘虜？

當一個孩子知道：
「真神是愛我、保護我、管教我的那一位」，
他就比較不容易被
「短暫的好玩」「一時的好處」牽著走。

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七、一句話說品格

明辨的人，
不讓自己再被罪擄去，
而是牢牢釘在真神那裡，
讓祂的光替我們決定路怎麼走。

生命的場景：生命的回歸
品格人物：尼希米
品格：厚道

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一、生命的場景：回到破城裡

一首交響曲，常常走過三個階段：先在「展示部」讓主題清楚現身，接著在「發展部」被帶到陌生的地方，四處漂流，最後在「再現部」回家，主題再出現，卻多了成熟與滄桑。猶太人的歷史也像這樣。先知一再提醒，他們卻不當一回事；直到大軍來到，被擄到遠方，才在異國的夜裡想念故鄉。有一天，神又把他們帶回來。他們站在耶路撒冷──城牆是破的，城門是燒黑的，但這裡是家。

尼希米，就是在這樣一座破城裡，學會「厚道」的人。

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廣播劇：

二、故事：厚道的省長，修一座能回家的城

尼希米在波斯王宮裡做酒政。每天，他要先替王嘗酒，確定沒有毒，站的位置，是生死線的前面。有一天，他聽見弟兄從故鄉來的消息：「耶路撒冷的城牆拆毀，城門被火焚燒，百姓遭大難，又被人凌辱。」

尼希米聽了，坐下來哭泣，禁食、禱告，承認自己和百姓的罪，抓住神曾經說過的話：「你們若歸向我……被趕散的人雖在天涯，我也必把他們招聚回來。」他不只在宮裡嘆氣，更求神給他一個可以「幫忙」的機會。

沒多久，王發現：「尼希米，你一向不愁眉苦臉，今天怎麼了？」尼希米在心裡先對神說了一句：「主啊，求你給我一句合宜的話。」然後對王說：「王啊，我列祖的城荒涼，城門被火焚燒，我心裡實在難過。若蒙王恩准，請差遣我回去重建。」

王不但應允，還給他詔書、木料和護衛隊。尼希米帶著一紙恩典，往廢墟走去。夜裡，他不驚動任何人，獨自騎著牲口繞城而行。他踩過碎石，看見塌落的城門，心裡大概在想：「這些破口，要怎麼補起來？」第二天，他召集眾人：「你們看，我們所遭的難，耶路撒冷荒涼，城門被火焚燒。來吧，我們重建城牆，免得再受凌辱。」

人們起初不太有信心，尼希米就把神的感動和王的恩准說給他們聽。眾人終於回應：「我們起來建造吧！」敵人聽見，很不舒服：「這些軟弱的猶大人做什麼？他們修的牆，狐狸跳上去都會踩倒。」

譏笑並沒有讓尼希米退縮。他禱告之後，安排大家：「從現在開始，一半的人做工，一半的人拿槍、拿盾牌。做工的人，一手作工，一手拿兵器。因為我們不是只在蓋牆，我們是在守護一家人。」

城牆漸漸長高，破口一個一個被補上。就在這時，另一種聲音出現了。有百姓來哭訴：「我們的人口這麼多，男人都去修牆了，家裡沒人賺錢，吃什麼？」「我們為了糧食，已經把田地、葡萄園都典當。」
「為了繳稅，只好再去借錢，把兒女賣給人做僕婢。」

尼希米一聽，非常生氣。他召集那些有錢有地位的人說：「你們向弟兄取利，讓自己的同胞因為飢餓，把孩子賣給人。這是神喜歡的事嗎？不怕仇敵笑我們嗎？」那些權貴沉默了，最後說：「我們不再向他們要利息，之前收的，也願意歸還。」

尼希米要他們當場起誓，並且自己做榜樣：在他做省長的十二年間，他沒有領省長的俸祿，沒有趁機買田地，還天天在家裡張羅飯菜，請官長、百姓和從外邦來的同胞一起吃飯。他對神說：「我的神啊，求你記念我為這百姓所做的一切，施恩給我。」

五十二天後，城牆修成了。仇敵聽見，都懼怕、愁眉不展，因為他們看出：這工作是出於神。

接下來，尼希米沒有停在「蓋完城牆就好」，他請文士以斯拉來讀律法、解釋律法，讓百姓重新明白神的話，開始守節、立約。耶路撒冷不再只是有城牆的城市，而是一個「重新記得自己是神子民」的家。

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三、品格探討：什麼是「厚道」

「厚道」這個字，很難用一兩句話說完。我試著從尼希米身上，替孩子抓三個畫面。

1. 對神：先禱告，再出手

尼希米聽見壞消息時，不是立刻去吵王，也不是趁情緒高昂時做決定，而是先哭、先認罪、先禱告。後來每一次遇到攻擊、謠言、恐嚇，他都先對神說：「求你垂聽……求你堅固我的手。」

厚道的人，不是靠脾氣撐事，而是讓自己和神站在同一邊，再去面對人。

2. 對王與職場：忠心，不玩兩面手法

尼希米是外邦王的酒政，卻沒有趁做官的機會去謀反，也沒有利用王給的資源替自己加官進爵。他向王開口，是為了百姓；他在百姓面前說話，仍然尊重王給的詔書、保護和供應。厚道的人，在不同場合是一個人，不是在這邊說一套，在那邊又說一套。

3. 對百姓：願意吃虧，保護最脆弱的人

在飢荒和重建的壓力下，最容易被犧牲的，永遠是窮人。尼希米可以假裝沒看見，反正他自己不愁吃穿；但他選擇站起來責備權貴，把不公平的制度拆掉，讓孩子不用再被賣去做奴僕。他不只要求別人，更從自己開始：不收俸祿、不買田、自己出錢請客。

厚道，就是讓自己厚一點、讓別人薄一點；讓自己辛苦一點，換別人安全一點。

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四、生活延伸：成為別人的安慰

有一位先生到香港出差。在飯店樓下買報紙時，口袋裡的一塊硬幣滾到水溝裡。服務生立刻蹲下身，把硬幣從水溝裡撿起來，仔細擦乾，雙手還給他。先生收好這枚硬幣，又拿出一張一百元港幣，送給服務生當小費。

有人說：「為了一塊錢給出一百元，值得嗎？」他說：「我是在謝謝他那顆認真、負責的心。每一塊錢都不該被浪費，每一份用心都應該被尊重。」厚道的人，看重的不是「我有沒有賺到」，而是「對方有沒有被看見、被安慰」。

尼希米就是這樣的人。當百姓哭訴時，他沒有說：「你們自己想辦法。」他選擇讓自己忙一點、累一點、吃虧一點，只希望別人不再那麼辛苦。

在今天的教室和家庭裡，孩子也可以練習厚道：

• 同學忘了帶文具，借給他，不在旁邊嘲笑。
• 看到有人被排擠，主動過去一起玩，讓那個人不那麼孤單。
• 家裡人很累時，自己多做一點家事，不計較「為什麼不是別人做」。

這些小小的選擇，都在訓練孩子，有一天也能像尼希米一樣，成為別人的安慰。

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五、一句話說品格

厚道的人，願意讓自己多付一點代價，讓別人多一點被保護、被安慰的機會。

生命的場景：生命的冠冕
品格人物：參孫
品格：不體貼肉體

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一、生命的場景：黑暗中的「太陽之子」

那是一段黑暗的日子。以色列人已經進入應許之地，卻沒有照神的話，把迦南人完全趕走，反而讓他們住在自己中間，還學了他們拜偶像的習慣。神說過：「他們必作你們肋下的荊棘，他們的神必成為你們的網羅。」當以色列人離棄耶和華，去叩拜別的神，神就把他們交在仇敵手中，讓他們嘗一嘗被轄制、被羞辱的滋味。他們痛苦了，才想起自己有一位真神，哭著禱告求救，神就為他們興起一位又一位拯救者，這些人叫做「士師」。

參孫，就是在這樣的時代被生出來。神要給這個黑暗的世代一個「太陽之子」，叫他的生命像一輪烈日，照亮被非利士人欺壓的以色列。

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二、故事：戴著冠冕的小太陽

1. 被揀選的孩子

有一個瑣拉人，名叫瑪挪亞，他的妻子多年不生。有一天，耶和華的使者向她顯現，說：「你要懷孕生一個兒子。從現在起，清酒濃酒都不可喝，不潔淨的東西都不可吃。這孩子一生要歸給我作拿細耳人，
不可剃他的頭髮。他要起頭拯救以色列人，脫離非利士人的手。」孩子果然出生了。父母望著這個皮膚黝黑、眼神明亮的男嬰，說：「神賜給我們一個陽光之子，
就叫他──參孫吧。」

從小，參孫的頭髮從來沒有剃過。父親一再叮嚀他：「這是你和神之間的記號。你是拿細耳人，要分別為聖，不能亂喝酒，不能碰死屍，也不能剃頭。這是你一生的秘密。」同伴卻常笑他：「長頭髮的男生，像女生一樣。」參孫皺起眉頭，拳頭握得緊緊的。他一出手，就打得同伴哇哇叫。他力氣驚人，脾氣也驚人。這個小太陽，從小就很炙熱。

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2. 情慾帶路：從獅子到蜜，再到謎語

參孫長大，有一天來到非利士人的城亭拿，看見一個女子，就喜歡上她。他回家對父親說：「我在亭拿看見一個女子，你去把她娶來給我作妻子。」父親阻止他：「我們的族中沒有女子可娶嗎？你怎麼偏要娶那沒有受割禮的非利士人呢？」

參孫卻說：「她合我的眼，我就要她。」這句話說得很重：他看重的是自己的感覺，不是神的約。在去亭拿的路上，一隻少壯獅子向他咆哮。耶和華的靈大大感動他，他竟赤手空拳把獅子撕裂。

過了些日子，他再經過那裡，發現獅子屍身裡竟然有一窩蜜蜂和蜂蜜。他伸手挖出蜂蜜，一邊走一邊吃，又拿給父母吃，卻沒有告訴他們，蜂蜜是從死獅子裡挖出來的。拿細耳人原本不該碰死屍，但他已經不太在意這些界線了。

婚宴上，他出了一個謎語：「吃的從吃者出來，甜的從強者出來。」凡七日，非利士人都猜不出來，
就去威脅他的新娘要套出答案。新娘哭哭啼啼地纏了他七天，參孫被吵得心煩，只好說出秘密。

第七天，賓客得意洋洋地說出謎底：「有什麼比蜜還甜？有什麼比獅子還強？」參孫大怒，覺得自己被出賣，就下去擊殺三十個非利士人，奪了他們的衣服，拿來送給那些猜中謎語的人。這是一個很可怕的畫面：他不願為自己草率的賭注負責，只想到「面子」和「輸不起」，就用別人的性命來買單。

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3. 烈火蔓延：狐狸、禾場和報復

過了一段時間，參孫回來想見妻子，卻發現岳父已把她改嫁給伴郎。他怒火中燒，抓了三百隻狐狸，把兩兩的尾巴綁在一起，中間繫上火把，放進非利士人的禾場。稻穀、葡萄園、橄欖園、莊稼……在夜色中全部化成火海。

非利士人同樣用火報復，燒死了他的岳父和女子。參孫又起來擊殺許多非利士人。以色列人被牽連，非利士軍隊壓境，要猶大人交出參孫。猶大人只好對參孫說：「你連累我們。我們把你綁起來交出去，否則我們全族都要遭殃。」參孫答應了，只要求他們不要親手殺他。

當他被新繩捆著送上山崗，非利士人大聲歡呼。耶和華的靈再一次感動他，繩子像被火燒斷一樣從他身上掉落，他順手抓起一塊驢腮骨，擊殺了一千個非利士人。那一天，他用的仍然只是一塊骨頭，卻成了眾人聞風喪膽的大力士。但這種勝利，沒有讓他的心更接近神。

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4. 大利拉：最後的試探

參孫喜歡在敵人的城市遊走，曾經到迦薩找妓女，也曾在半夜把迦薩城門連門框一起扛走，像是在向仇敵炫耀自己的力量。後來，他愛上一個女子，名叫大利拉。非利士人的首領收買她，說：「去探出他大力的秘密。如果你能幫我們抓住他，每個人都給你銀子。」

大利拉三次騙他：

1. 新繩子
2. 七條新繩
3. 把頭髮編進機上的線

每一次，她都喊：「參孫哪，非利士人拿你來了！」每一次，參孫都輕鬆掙脫。

大利拉天天用話語催逼他，他心裡煩悶得要死，終於說出最關鍵的秘密：「我的母胎就作拿細耳人，從未剃過頭。如果剃了頭髮，我的力氣就離開我，我就和別人一樣。」

當他睡在大利拉的膝上，理髮的人進來，把他頭上的七根髮綹剃掉。「參孫哪，非利士人拿你來了！」他以為自己還能像從前一樣活動，卻發現全身無力，更可怕的是──「他不知道耶和華已經離開他。」

非利士人抓住他，挖出他的眼睛，帶到迦薩，用銅鍊捆綁，叫他在監裡推磨。那個曾經扛走城門、殺千人的大力士，如今像一頭被拴住的牲畜，在敵人的笑聲中一圈一圈繞著磨石。

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5. 黑暗中的禱告：重新戴上的冠冕

日子一天天過去，參孫的頭髮又慢慢長出來。他在黑暗中禱告：「上帝啊，我是罪有應得。你從母腹就把我分別出來，要我作拿細耳人。我卻貪酒、貪樂、貪美色，一步一步把自己交到仇敵手中。現在我眼睛看不見了，才知道我過去有多瞎。求你再給我一次機會，讓我為你的名打最後一場仗，即使拼上一條命，也願意。」

非利士人辦大祭，在大袞廟中聚會，三千多人坐在樓上觀看，要看參孫如何被戲弄。他對牽著自己的童子說：「帶我到托住房子的兩根柱子那裡，讓我靠一靠。」他把一隻手按住這根柱子，一隻手按住那根柱子，彎下身，竭力一推：「主耶和華啊，求你記念我。求你再加添我這一次力量，讓我一仗報仇，為我被挖的兩眼。」房屋便倒塌，壓死了裡面所有的人。那一次，他死時所殺的人比活著時所殺的還多。

這不是一個完美英雄的結局，卻是他生命中第一次真正「與神站在同一邊」。

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三、解碼「拿細耳人」：分別出來的冠冕

「拿細耳人」這個字，在希伯來文裡有兩層意思：
作動詞：分別、禁絕 ——把自己從一般的生活方式裡分出來，表示「歸給神」。
作名詞：冠冕 ——好像頭上的一圈榮耀，告訴別人「這個人是屬神的」。

拿細耳人的三個記號是：

1. 不喝酒、不碰葡萄製品：
   不讓自己常常沉醉在享樂裡。
2. 不碰屍體：
   即使至親過世，也要讓別人處理喪事，
   表示他專心歸給神。
3. 不剃頭髮：
   長髮就是他的冠冕，
   是他與神立約的外在記號。

參孫頭上有長髮，卻沒有一顆尊重約的心。他可以一拳打人、一手撕獅、一骨殺千人，卻不肯節制自己的脾氣和欲望。他像一個戴著王冠、卻不認真做王子的人，整天拿著權柄玩火，燒傷別人，也燒傷自己。

神對他非常忍耐：他靠近葡萄園，他在死獅子身上挖蜂蜜，他娶外邦女子，神都暫時沒有懲罰他。直到他把「與神的秘密」當作情話，說給大利拉聽，任由別人剪掉自己與神之間的記號，神才任憑他，被交在仇敵手中。最嚴厲的懲罰，不是立刻擊殺，而是神離開，任憑你照自己的意思去做。

那時候，人會以為自己還像從前一樣，其實裡面早已空了。

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四、不體貼肉體：從參孫學三個功課

聖經說：「人若愛世界，愛父的心就不在他裡面了。」「隨從肉體的人體貼肉體的事，隨從聖靈的人體貼聖靈的事。體貼肉體的，就是死；體貼聖靈的，乃是生命、平安。」

「肉體」不是指我們的身體，而是那個只想滿足自己、只看「現在舒服不舒服」、不管對不對的那一部分。

從參孫身上，我們可以學三個功課：

1. 情慾不能作導航

他說：「她合我的眼，我就要她。」眼睛看見的、心裡想要的，如果不拿去問神、問真理，只會像狐狸尾巴上的火，最後把自己和別人一起燒掉。

2. 力量不能替代順服

參孫很會「解決問題」：不爽，就出拳；被羞辱，就燒田；輸了謎語，就殺人拿衣服。他懂得怎樣用力量維持自己的面子，卻不懂得怎樣用順服保守神的名。

真正的冠冕，不是肌肉和名聲，而是願意跪下來問一句：「主啊，你要我怎麼做？」

3. 悔改比英雄更重要

參孫最後一次禱告，是在監獄裡。他看不見了，卻第一次真正「看見」自己。那個彎下身、用力推柱的姿勢，像是一個遲來的鞠躬：「主啊，我錯了。讓我最後一次為你而活。」

一個人願意回頭，神就願意再把自己的力放在他身上。

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五、一句話說品格

「因為隨從肉體的人體貼肉體的事，隨從聖靈的人體貼聖靈的事。體貼肉體的，就是死；體貼聖靈的，乃是生命、平安。」（羅馬書 8:5–6）

戴冠冕的人，不一定都是王；願意聽神的話、學習不體貼肉體的人，才是真正戴著「生命的冠冕」的人。

生命的場景：亞拉臘山
品格人物：挪亞
品格：不要再犯罪

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一、生命的場景：走出方舟的第一步

大雨停了。方舟搖搖晃晃，最後卡在一座高山上──那座山叫亞拉臘。有一天，挪亞打開方舟的蓋。他們一家人整整一年沒有腳踏實地，此刻往外一看，眼前不是風景區，而是浩劫後的大地：倒塌的樹木、沖刷的泥土、到處飄散的屍體。孩子們嚇得叫出聲來：「好可怕啊！要清多久？」

挪亞卻說：「忍耐吧。先為自己還活著感恩。」他第一件做的事，是清理出一塊乾淨的地方，築一座祭壇，向神獻上感謝的祭。神聞到那馨香之氣，不再咒詛這地，讓大地恢復「春耕、夏耘、秋收、冬藏」，重新運轉。從那一天開始，人類進入了一個新的時代：可以耕種，可以收成，可以盼望。安息，從這裡重新開始。

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二、名字的祕密：一條藏在家譜裡的「密碼」

聖經上有一張亞當家族的「名字表」，看起來只是家譜，其實藏著一行很特別的句子。這些名字的意思，串起來是這樣的：

• 亞當：人
• 塞特：被注定
• 以挪士：難免一死
• 該南：悲哀
• 瑪勒列：可稱頌的神
• 亞列：將要降臨
• 以諾：教導我們
• 瑪土撒拉：他死的時候就會發生
• 拉麥：哀傷、絕望
• 挪亞：安息

把這些意思排在一起，就像讀到一行被「解碼」的話：人被注定難免一死，真是悲哀。可稱頌的神將要降臨教導我們。當他死的時候，會發生哀傷、絕望，卻帶來安息。

洪水是全地的哀傷與絕望，方舟與彩虹，則是新的安息。在「閱讀」這張家譜的時候，我們其實也在學一種屬靈的解碼：名字可以被讀出故事，歷史可以被讀出心意。

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三、生命的方舟：在笑聲中造一百年

那是一個敗壞到極處的時代。人整天所想的都是惡，連天使也背叛，違反「各從其類」的界線，與人混雜，生出「拿非林」這樣的後代。神看見全地充滿暴力，就對挪亞說：「你為自己造一隻方舟。我要用洪水毀滅這世代，卻要藉著你，保存生命。」

挪亞相信了。他沒有看見雨，沒有看見雲層變黑，卻開始在乾地上造一艘巨大的船。一年的工程，就會被人笑；十年的堅持，會被當作頑固；更何況是一百年。鄰居譏笑：「挪亞啊，你這房子蓋了五十年還沒好？」挪亞只能一次又一次回答：「這不是房子，是方舟。有一天，洪水會來。你們若肯悔改，神也願意拯救你們。」沒有人相信。只有木頭、釘子、歌斐木的香氣，陪挪亞一家敲完了那一百年的叩問。

方舟蓋好了，雨也真的來了。大淵的泉源裂開，天上的窗戶敞開，雨一連下了四十晝夜，連最高的山頭都被淹沒。方舟漂了一年。世代被洗刷，但一個新的問題也浮出水面：接下來，要怎麼活？

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四、彩虹之約：從被咒詛的大地，到可以耕種的田

神曾經兩次「咒詛這地」：第一次，是亞當吃了禁果。從此地為他長出荊棘和蒺藜，他必汗流滿面才得糊口。第二次，是該隱殺了亞伯。地從該隱手裡接受了他弟弟的血，地就不再為他效力，他成了一個到處飄蕩的人。

洪水之後，神卻對挪亞說：「我不再因人的緣故咒詛這地。從今以後，種時、收時，寒暑、冬夏，晝夜就不停止。」換句話說，天與地重新合作：日月星辰照著次序運行，四季輪替，農事可以繼續。

神把一個記號放在雲中──彩虹。彩虹是一種很美的科學：光照在空中的水滴裡，被折射、反射，於是天空就多了一道七彩的弧。光是神，水像罪。當光照進充滿水氣的世界，我們看見彩虹。當神的光照進被罪淹沒的歷史，我們就看見「約」。

祂對挪亞立約，也對自己立約：以後看到這道彩虹，就要記得，再生氣，也不能再用洪水把世界毀掉。
有一段時間，我對「彩虹之約」只是理智上的知道。直到有一年，我站在尼加拉大瀑布下，看著千萬噸的水從高處傾瀉而下，心裡只覺得：為了一個崇高的理想，你竟然願意從高處落下，被岩石擊碎，卻從不後悔。

後來我看見照片：冬天的大瀑布竟然會結冰。那些原本可以神采飛揚、奔流不息的水，全被凍在半空中。我忽然想到：這世界上，有多少人的生命本來可以奔流，卻因為環境地動天寒，只能僵在那裡。

再後來，神用一道彩虹對我說話。我明白了：彩虹不只在天上，當陽光透過飛濺的水滴，地上也能看見彩虹。愛也是這樣，透過神的光，我們才知道什麼叫「給出去」，才看得見人間的愛。

那一天，我在瀑布下面和神立了一個約：我把自己獻上，願意活在祂的光中。如果祂願意，就把我的生命打碎成一滴一滴的水，讓人從我這樣卑微的水滴裡，看見祂的彩虹。

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五、挪亞也會跌倒：義人不是完美的人

聖經說挪亞是個義人，在當代是個完全人，這讓很多人以為：他大概是那種「永遠做對」的人。但洪水過後，我們看見的是另一個畫面：挪亞成了農夫，種了葡萄園。有一天，他喝醉了，在帳篷裡赤身露體睡著了。

小孫子迦南闖進帳篷，看見爺爺的裸體，跑出來嘻嘻哈哈說笑。含把這件丟臉的事講給哥哥們聽，像揭露笑話一樣。閃和雅弗卻倒退著進去，不看父親的羞辱，只把衣服搭在肩上，一起為父親蓋上。挪亞醒來，知道發生的事，大受打擊，咒詛了迦南，也為其他兒子祝福。

這一幕讓我們很驚訝：這就是那位「被神稱為義」的挪亞嗎？他會軟弱、會失控、也會說重話。原來「義人」不是沒有過錯的人，而是願意相信神、順服去做的人。義人也會被試探、會疲倦、會犯錯。
所以洪水過後，上帝對挪亞一家最重要的期待，其實只有一句話：「不要再犯罪。」

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六、「不要再犯罪」：其實是在學習戰勝試探

聖經曾經記載一個場景：有人把一個正在行淫時被抓到的婦人，帶到耶穌面前。他們說：「摩西律法說，這樣的女人該用石頭打死。你說該怎麼辦？」

這是一個陷阱。如果耶穌說「別打」，就是違反律法；如果耶穌說「照律法打」，又不像祂平常說的憐憫。耶穌不急著回答，只是彎下腰在地上寫字。他們不停追問，耶穌才抬頭說：「你們中間誰是沒有罪的，誰就可以先拿石頭打她。」於是眾人從老到少，一個一個離開了。只剩下耶穌和那個女人。

耶穌問她：「那些人呢？沒有人定你的罪嗎？」女人回答：「主啊，沒有。」耶穌說：「我也不定你的罪。去吧，從此不要再犯罪了。」「不要再犯罪」，說得直接一點，就是「學習戰勝試探」。神曾對該隱說：「你若行得不好，罪就伏在門前；它必戀慕你，你卻要制服它。」

罪就像一隻伏在門口的野獸，它會撓門、勾引你、威脅你，但你不是完全沒有選擇。要學會「不要再犯罪」，至少要養成三個心智習慣：

1. 會反省：
   願意承認自己做錯，不像該隱那樣恼羞成怒。
2. 會克制：
   不被第一個情緒推著走，先停一下，讓理性和信仰說話。
3. 會倚靠：
   平常把神的話放在心裡。試探來的時候，不靠蠻力硬撐，而是讓真理替我們做決定。

洪水只是把外面的污穢洗掉，真正要處理的，是裡面的罪性。

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七、寫給孩子，也寫給自己

挪亞一生最有名的，是造方舟、進方舟。但對我們今天的人來說，真正困難的，其實是：出方舟以後怎麼活。當我們走出一場災難、考過一場試、熬過一段辛苦的歲月，最容易的試探就是：「我辛苦夠了，讓我隨便一點吧。」挪亞在那樣的疲憊裡喝醉，成了下一代的試探與傷口。所以「生命的方舟」這一課，不只是關於一艘木頭做的船，而是提醒我們：

• 神用方舟保存生命，
• 用彩虹為自己加上界線，
• 用約，邀請人「不要再犯罪」。

我們也可以學祂：為自己訂下界線，為別人預備避難的地方，在試探來到之前，就先決定站在哪一邊。

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一句話說品格

在挪亞的日子，人又吃又喝，又娶又嫁，直到挪亞進方舟的那日，洪水就來，把他們全都滅了。

願我們在自己所處的「挪亞世代」裡，學會這一句：

被赦免的人，要學習不要再犯罪；
被彩虹圍繞的人，要學習戰勝試探。